明朝末年儒者對(duì)袁了凡勸善思想的評(píng)價(jià)

明朝末年是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，政治上，官場(chǎng)風(fēng)氣敗壞，閹黨大肆作亂；經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，帶動(dòng)了世俗文化的崛起，在商業(yè)繁榮的背景下，享樂(lè)奢靡漸漸成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流風(fēng)氣；思想上，儒學(xué)出現(xiàn)了宗教化和世俗化傾向，陽(yáng)明心學(xué)盛極一時(shí)，挑戰(zhàn)著程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在這樣復(fù)雜的時(shí)代背景下，往往能夠產(chǎn)生有別于以往的新思潮，明末也不例外，勸善運(yùn)動(dòng)即在此時(shí)興起。在這場(chǎng)思潮中，儒家士大夫是主要的參與群體，這個(gè)群體涌現(xiàn)了很多著名的勸善思想家,浙江嘉善人袁了凡是其中的代表。袁了凡，名袁黃，號(hào)了凡，生于嘉靖十二年（1533），卒于萬(wàn)歷三十四年（1606）。他鼓勵(lì)人們通過(guò)修養(yǎng)品格來(lái)向上天祈求回報(bào)，提高自己的地位。他的勸善思想可以被總結(jié)為“命由我作，福自己求”，他還為世人提供了一種道德修養(yǎng)方法——功過(guò)格法。該方法要求在日記中記錄下自己每天的所作所為，每做一件好事便記一次“功”，做一件壞事便記一次“過(guò)”。一段時(shí)間之后，實(shí)踐者需要自查“功”與“過(guò)”的數(shù)量，遵循功過(guò)相抵的規(guī)則來(lái)計(jì)算自己是否有道德上的進(jìn)步，來(lái)判斷這一時(shí)期內(nèi)自己是否積攢了足夠的福分，是否改善以至于改變了命運(yùn)。

袁了凡的勸善思想出現(xiàn)后就引起當(dāng)時(shí)儒者們的廣泛關(guān)注，有人贊賞，當(dāng)然也有人批評(píng)。根據(jù)評(píng)價(jià)的類型，可以將明末儒者群體大致分為贊賞派和批評(píng)派。

一、贊賞派儒者對(duì)袁了凡勸善思想的評(píng)價(jià)

該派儒者代表人物有王畿、周汝登、陶奭齡等，他們通過(guò)理論和實(shí)際行動(dòng)支持袁了凡的思想。他們認(rèn)為袁了凡的勸善思想非常有益處，他的著作也值得刊行，完全可以將行善積德作為一種援引世人入道的辦法以教化百姓。周汝登認(rèn)為世人追求利益是具有合理性的，即“夫既為人則必欲富而不欲貧，欲貴而不欲賤，欲福不欲禍，欲壽不欲夭”，而追求的途徑就是行善積德，通過(guò)個(gè)人的不斷修身來(lái)獲得上天的回報(bào)；陶奭齡則引用孔子“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”的話來(lái)?yè)碜o(hù)袁了凡的勸善思想，他認(rèn)為有了巨大的功德一定會(huì)得到相應(yīng)的福分，其得到只需“坐而俟之可也”。

二、批評(píng)派儒者對(duì)袁了凡勸善思想的評(píng)價(jià)

該派儒者代表人物有劉宗周、陸桴亭，他們以程朱理學(xué)為學(xué)問(wèn)根基，從各個(gè)方面批評(píng)袁了凡的勸善思想。劉宗周的批評(píng)最為全面，他認(rèn)為袁了凡勸善思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)效果會(huì)引導(dǎo)天下人走到“嗜利邀?！钡男奥飞先?，“若了凡功過(guò)之說(shuō)，鮮不以功為過(guò)，以過(guò)為功，率天下而歸于嗜利邀福之所，為吾道之害有不可言者”；還對(duì)袁了凡學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)性和袁了凡改命經(jīng)歷的真實(shí)性提出了質(zhì)疑，“猥云功行，實(shí)恣邪妄，與吾儒惠迪從逆之旨霄壤。是虛無(wú)之說(shuō)，正功利之尤者也。了凡學(xué)儒者也，而篤信因果，輒以身示法，亦不必實(shí)有是事。傳染至今，遂為度世津梁”，他表示袁了凡為儒家學(xué)者，卻學(xué)習(xí)佛家因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，已經(jīng)和儒家的原則相悖了，是功利之學(xué)，而他的經(jīng)歷也可能是袁了凡為了宣傳自己的學(xué)問(wèn)故意撰寫(xiě)的，不一定實(shí)有其事。陸桴亭同劉宗周相似，也認(rèn)為袁了凡的勸善思想雜糅儒釋，會(huì)使學(xué)者迷惑。

三、袁了凡勸善思想評(píng)價(jià)背后反映出的思想背景

明末儒者對(duì)袁了凡的勸善思想有不同的評(píng)價(jià)，或贊賞或批評(píng)，其背后反映出的其實(shí)是儒家學(xué)說(shuō)內(nèi)部陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)間的分歧與沖突。明朝中后期以來(lái)由王陽(yáng)明創(chuàng)立的陽(yáng)明心學(xué)流傳甚廣，已經(jīng)對(duì)占據(jù)統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)構(gòu)成了極大威脅，兩者在思想上的分歧日益嚴(yán)重，至明末已達(dá)到了勢(shì)同水火的地步。從支持袁了凡勸善思想的儒者群體來(lái)看他們大多都是陽(yáng)明學(xué)者，而反對(duì)袁了凡勸善思想的儒者則大多是程朱學(xué)者，可以說(shuō)袁了凡的勸善思想已經(jīng)成為陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)交鋒的新載體，其評(píng)價(jià)的不同正好能反映出兩派學(xué)術(shù)的不同。陽(yáng)明學(xué)家秉持“滿街人都是圣賢”的為下民立教的精神，更愿意接受袁了凡的勸善思想，他們認(rèn)為無(wú)論形式如何，只要能夠援引眾生成為善人，便 “有無(wú)限方便存焉”；而程朱學(xué)者秉承傳統(tǒng)“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的倫理思想，拒絕接受袁了凡勸善思想中存在著的功利屬性，認(rèn)為這會(huì)引導(dǎo)人將道德拿做與上天交易的資本，從而導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。陽(yáng)明學(xué)者更著眼于發(fā)揚(yáng)袁了凡勸善思想的積極因素，程朱學(xué)者則更關(guān)注于解決袁了凡勸善思想中的消極因素，兩者的對(duì)立只是觀念的不同而已，并非有本質(zhì)上的差異。

四、結(jié)語(yǔ)

袁了凡勸善思想產(chǎn)生以后對(duì)整個(gè)明末社會(huì)帶來(lái)了巨大的影響，由此引起了儒家學(xué)者的廣泛關(guān)注，陽(yáng)明學(xué)儒者對(duì)這種思想的評(píng)價(jià)多數(shù)持肯定態(tài)度，程朱學(xué)儒者多采取否定的態(tài)度，從兩派儒者評(píng)價(jià)的對(duì)立可以看出晚明思想界陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)在觀念上的沖突，然而兩者只是所依據(jù)的理論和視角不同，并非有本質(zhì)上的差異。

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