后現(xiàn)代美學(xué)視閾下的“美國南方文學(xué)”研究

 一、后現(xiàn)代主義美學(xué)的發(fā)展特色

1、后現(xiàn)代美學(xué)具有張揚(yáng)的個(gè)性

在后現(xiàn)代主義的精神靈魂中，只要符合實(shí)際的要求，那么一切都皆有可能發(fā)生。后現(xiàn)代的美學(xué)受到這種精神狀態(tài)的影響也開始向傳統(tǒng)的逆方向行進(jìn)，破除藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)與反藝術(shù)的界限，消解了美學(xué)與非美學(xué)、美學(xué)與反美學(xué)的區(qū)別。將美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活融合在一起，不高高在上，與廣大群眾站在同一角度和位置上，開拓廣闊的視野[1]。雖然后現(xiàn)代美學(xué)具有張揚(yáng)的個(gè)性，但是并不是沒有目的的反傳統(tǒng)。后現(xiàn)代美學(xué)是符合當(dāng)代社會潮流發(fā)展趨勢的產(chǎn)物，因此要與生活和平民百姓相融合，實(shí)現(xiàn)大眾化和生活化的美學(xué)論。

2、后現(xiàn)代美學(xué)具有消解意義的特色

后現(xiàn)代美學(xué)充滿了無限的張力，自由想象的空間被數(shù)倍放大。傳統(tǒng)的現(xiàn)在主義作品一直都是在追求，追求各種意義和本質(zhì)，如生命的意義、存在的意義、存在的價(jià)值等，如果不體現(xiàn)出這些追求就沒有意義一樣，注重主體地位。而后現(xiàn)代美學(xué)則消解了這些意義，不再永遠(yuǎn)站在主體地位上，將自己看成一個(gè)旁觀者和一個(gè)客觀敘說者，保持放松、隨意的心態(tài)，這就陸續(xù)出現(xiàn)了戲仿、拼貼與迷宮等文學(xué)手法。

（1）戲仿

戲仿這一文學(xué)手法具有意圖性和分析性，對作品或某些作家的寫作風(fēng)格的弱點(diǎn)進(jìn)行戲仿，具有諷刺功能，形式風(fēng)格夸張、扭曲、嘲弄、荒誕，對傳統(tǒng)、對歷史、對過去的文學(xué)范式進(jìn)行批判、諷刺和否定。因此用戲仿文學(xué)手法能夠創(chuàng)造出具有獨(dú)立性的文學(xué)作品，如巴塞爾姆的《歌德談話錄》。

（2）拼貼

拼貼這一文學(xué)手法是將各種典故、引文、參考、外來表達(dá)法等混合使用，將不同作家的作品風(fēng)格和語句提煉出來，或者摘抄報(bào)刊、新聞等，混合在一期，將不相干的片段組合成相互關(guān)聯(lián)的整體，在最佳的狀態(tài)下創(chuàng)建事實(shí)，從而打破了傳統(tǒng)文學(xué)的理性敘述方式，達(dá)到震撼讀者的效果。如美國現(xiàn)代派作家多斯・帕索斯的《美國》、倫納德・邁克爾斯的《在50年代》、巴塞爾姆的《白雪公主》?！?/p>

（3）迷宮

迷宮這一文學(xué)手法是營造錯(cuò)綜復(fù)雜、亂人眼球、永遠(yuǎn)無法解決的文學(xué)作品，作品中體現(xiàn)了一種沒有出路的混亂，將簡單的結(jié)構(gòu)變得復(fù)雜，事物由透明變得晦暗，沒有了清晰真實(shí)的結(jié)局，語言文字采用雙關(guān)語，語言風(fēng)格采用文字游戲的方式，如納博科夫的《微暗的火》。

3、后現(xiàn)代美學(xué)具有顛覆傳統(tǒng)的效果

后現(xiàn)代美學(xué)的真理顛覆了傳統(tǒng)的黑格爾式真理，逐漸走向了追求自由和幸福的道路，與平民百姓的思想相融合，摒棄和突破傳統(tǒng)的獨(dú)斷思維，延伸大眾人民的思想領(lǐng)域，將美學(xué)當(dāng)成生活的方式，開拓美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域[2]。瓦解具有絕對性的傳統(tǒng)權(quán)威話語，以全新的調(diào)節(jié)方式來調(diào)節(jié)話語溝通中的新矛盾、新沖突和新摩擦。

二、后現(xiàn)代主義的南方文學(xué)特征

      (一）文學(xué)內(nèi)容以荒誕作為主要表現(xiàn)形式

   后現(xiàn)代美學(xué)視閾下的美國南方文學(xué)大多數(shù)以荒誕的觀點(diǎn)為主，描述的人物不清晰，時(shí)而出現(xiàn)，時(shí)而隱形，一般都是反英雄形象，如多克托羅的《皮男人》、德里羅的《象牙雜技藝人》等，徹底質(zhì)疑和全面結(jié)構(gòu)一切權(quán)威。

  （二）對小說本身進(jìn)行評述

   作家在創(chuàng)作文學(xué)的同時(shí)也對文學(xué)本身進(jìn)行評述，如加斯的《在中部地區(qū)的深處》，對作品分解出的三十多個(gè)片段進(jìn)行闡釋[3]。
   （三）文學(xué)形式具有互文性和碎片拼貼的特點(diǎn)

   后現(xiàn)代美學(xué)視閾下，南方文學(xué)的互文性特點(diǎn)：最具有典型的作品就是巴塞爾姆的《白雪公主》，他的這篇作品取材于《格林童話》，用全部模仿、套用和反諷的形式表達(dá)，吸收和轉(zhuǎn)換了《格林童話》，一些作品是虛構(gòu)和想象出來的，一些作品是對歷史人物、事件、生活現(xiàn)象等進(jìn)行形式上、內(nèi)容上、風(fēng)格上的夸張、嘲弄模仿，達(dá)到否定舊文學(xué)范式的目的[4]。

   后現(xiàn)代美學(xué)視閾下，南方文學(xué)的碎片拼貼特點(diǎn)：最具有典型的作品就是羅伯特·庫弗的《保姆》，他的這部作品由108個(gè)虛虛實(shí)實(shí)的片段構(gòu)成，每一個(gè)片段都是一個(gè)單獨(dú)的敘述內(nèi)容，就像一幅色彩斑斕的拼貼畫。

  （四）在敘事話語方面突破傳統(tǒng)模式

    在作品的敘事話語方面突破了傳統(tǒng)的一味敘事模式，豐富了語言形式，采用拼接手法將一段一段的內(nèi)容組合成一個(gè)完整的章節(jié)，內(nèi)容涉及面加寬，融合了現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)方面，具有荒誕性，加大力度諷刺社會的冷漠和沉淪。如多克托羅的《皮男人》、德里羅的《象牙雜技藝人》。

三、后現(xiàn)代美學(xué)視閾下美國南方文學(xué)的哥特式怪誕

（一）哥特式怪誕的現(xiàn)象

美國南方文學(xué)是一種地方性色彩比較鮮明的文學(xué)流派，其鮮明的特征是怪誕，而怪誕是哥德式作品的主要藝術(shù)手法，是一種最顯著的美學(xué)特征。怪誕主要體現(xiàn)在變形和解體人與物，反常的語言和行動，不合常理的環(huán)境。美國的南方文學(xué)作品多使用怪誕形式來描繪晦暗的背景和離奇的情節(jié)，刻畫一些精神扭曲的人物形象。

美國南方有著屬于它的獨(dú)特的歷史和文化，這一片區(qū)域的宗教色彩非常濃厚，屬于基督教新教的清教是這片區(qū)域的主要宗派之一，信仰清教的人首先要禁欲，禁欲是基本教義，這樣的教義慢慢的束縛人們的思想，壓抑了人性[5]。一些作家對這現(xiàn)象進(jìn)行批判，反駁這些陳舊的觀念，作品多為畸形戀愛、人性扭曲等，體現(xiàn)出人性的墮落現(xiàn)象，刻畫了一些道德上的罪人。

美國南方在內(nèi)戰(zhàn)之前，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)單一，全部發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，蓄奴制度盛行，而在內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)并失敗以后，南方的經(jīng)濟(jì)直降千里，單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)陸續(xù)蕭條，各種族之間的矛盾爆發(fā)，道德觀念、價(jià)值評定和生活狀態(tài)全部崩潰喪失。在這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和生活環(huán)境下，南方作家痛恨南北戰(zhàn)爭，無法接受戰(zhàn)爭給南方地區(qū)帶來的危機(jī)，他們在作品中譴責(zé)戰(zhàn)前的蓄奴制度和清教的教義，他們認(rèn)為是這樣的制度和教義將南方人變成了心理變態(tài)和畸形的怪人，諷刺北方的資本主義，同時(shí)他們將這些都融入到作品中，逐漸形成了南方文學(xué)的怪誕特征。而這種怪誕特征以各種各樣的形式和特色在南方文學(xué)中普遍使用。如埃德加•愛倫•坡的《怪異故事集》，埃德加•愛倫•坡是19世紀(jì)美國南方怪誕文學(xué)的代表人，他的作品具有哥特式特點(diǎn)，小說多以恐怖為主題，刻畫人物的變態(tài)心理和恐怖環(huán)境，注重恐怖的心理分析，用各個(gè)故事情節(jié)來表現(xiàn)人性的“惡”，并挖掘出人性中隱秘的“惡”，將恐怖和惡性貫穿在整部作品中，這是一種內(nèi)在的哥特作品。而外在的哥特作品主要揭示南方環(huán)境和社會的黑暗面。

（二）哥特式怪誕背后的現(xiàn)實(shí)意義

哥特式怪誕的背后是滄桑的、是孤獨(dú)的、是真實(shí)的。

經(jīng)歷過南北戰(zhàn)爭的作家，雖然處在一個(gè)新的制度環(huán)境中，但其內(nèi)心和眼前仍舊浮現(xiàn)著戰(zhàn)爭之前美國南方的情境和生活狀態(tài)，讓他們在痛苦與幸運(yùn)中徘徊。戰(zhàn)爭之前的教義和制度仍舊存在在腦海和內(nèi)心中，一朝一夕間無法轉(zhuǎn)變，由于歷經(jīng)了種種滄桑的變化，讓作者們生出了人是過去的綜合的想法，人的一生與歷史、社會、家庭永無分開的可能，并不是獨(dú)立的自我。正是這些經(jīng)歷和思想的轉(zhuǎn)變讓他們寫出了具有歷史深刻感、地方色彩鮮明的優(yōu)秀作品。他們在作品中樹立具有精神畸形者的典型人物，描繪人性的瘋狂與絕望，思想被傳統(tǒng)的制度所服飾，被歷史的車輪無情碾壓，最后犧牲在歷史的橫流中。

南方文學(xué)中的怪人形象是在社會的痛苦中形成的，作家將這個(gè)時(shí)代人們所經(jīng)歷的痛苦和不安鮮明的體現(xiàn)在作品中，運(yùn)用生動的方言和具有南方特色的黑色幽默反應(yīng)出真實(shí)的人物精神。

美國南方文學(xué)的怪誕描寫用來批判社會，反映出真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，揭露種種的社會痛苦，展現(xiàn)給讀者生活中的畸形現(xiàn)象。是一種批判現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手段。

四、結(jié)束語。

后現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展正處在對各個(gè)領(lǐng)域的滲透、融合和碰撞時(shí)期，消解了現(xiàn)代主義的美學(xué)觀念和傳統(tǒng)的主觀主體地位，美國南方文學(xué)經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭以后，產(chǎn)生了怪誕特征，對人性進(jìn)行精神和心理探索，展示了在南方歷史進(jìn)程中，南方人門的痛苦心靈。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://m.k2057.cn/w/wy/63.html