讓哲學走近大眾-思想政治論文

近年來，馬克思主義大眾化成為時代主題。黨的十七大報告指出，“要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民”，開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化”。 十七屆四中全會《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》中指出，“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化”。學界也尤為注重對馬克思主義大眾化的研究，廣大理論研究者撰寫大量文章對這此問題進行探討，在2011年1月11日《光明日報》刊載的《2010年度中國十大學術(shù)熱點》中，“當代中國馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑”位居榜首。
在馬克思主義大眾化的時代背景下，離不開對“大眾哲人”艾思奇和他的《大眾哲學》的研究?！洞蟊娬軐W》是艾思奇早期代表作，開辟了馬克思主義哲學中國化、通俗化、現(xiàn)實化和大眾化道路。此書是艾思奇于1934年11月至1935年10月連載在李公樸先生主編的《讀書生活》半月刊上的24篇講稿，后集結(jié)成書于1935年底出版，出版至第四版時改名為《大眾哲學》。國內(nèi)有學者認為《大眾哲學》、上世紀三十年代毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》及李達的《社會學大綱》共同標志著中國馬克思主義哲學的形成。［1］（P304）筆者試圖通過對艾思奇寫作《大眾哲學》前的學習生活經(jīng)歷的梳理、思想變化的分析及《大眾哲學》內(nèi)容的探討，探尋《大眾哲學》推動馬克思主義哲學大眾化的成功經(jīng)驗，以其更好地推進馬克思主義哲學的大眾化。
一、艾思奇良好的家庭教育背景、豐富的學習經(jīng)歷和多維的知識結(jié)構(gòu)
艾思奇原名李生萱，1910年3月出生在云南省著名騰沖縣。艾思奇是其筆名。父親李曰垓，清光緒年間考入京師大學堂學習經(jīng)濟特科和外語，是同盟會成員，民主主義革命家，著名的滇南名士，被好友章太炎譽為“滇南一支筆”。父親李曰垓重視對艾思奇的教育，在學習方法上強調(diào)韓愈的名言“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”，主張“無論寫詩做文章，應(yīng)向白居易那樣，務(wù)使人人能杜，婦孺皆懂”。 艾思奇的《大眾哲學》力行了父親的這一教導。 ［2］（P18）長兄李生莊畢業(yè)于南京東南大學哲學系，研習西方哲學，是五四時期云南新文化的主要傳播者之一，早年加入中國共產(chǎn)黨。李生莊不僅向艾思奇灌輸了革命思想，也對其選擇哲學道路起到了一定影響。
艾思奇兩歲離開家鄉(xiāng)，遷居昆明，先后在當?shù)匾患宜桔雍凸Ⅶ梓胨聡裥W讀書。1923年隨家人被迫流亡香港，在一所教會學校學習一年。1925年回到昆明，后考入云南省立第一中學插班讀二年級。在省一中的一年多時間里，艾思奇為進步刊物《滇潮》撰稿、舉辦義務(wù)學校、參加反對軍閥唐繼堯的游行等活動，充分顯示了一個革命青年的優(yōu)秀品質(zhì)。1927年春在父親工業(yè)救國思想的影響下，去日本學習工業(yè)，在此期間閱讀大量馬克思主義書籍。后因病回國并繼續(xù)研習馬列著作，為進步刊物寫稿。1930年艾思奇考入日本福崗工業(yè)大學冶金系學習，在此期間不僅學習成績優(yōu)異，而且廣泛學習自然科學、社會科學等各種知識，對馬克思、恩格斯的思想及各國哲學流派的理論尤感興趣。
由此可以看出，艾思奇生活在書生門第的家庭，從小受到愛國、民主思想的熏陶，培養(yǎng)了憂國憂民的情懷。受到過良好的教育，尤其是父親對其中國傳統(tǒng)哲學、大哥對西方哲學的教育更為難得，自己尤為喜愛鉆研馬列著作，加之兩度日本求學并學習工業(yè)，其豐富的學習經(jīng)歷和多維的知識結(jié)構(gòu)，為寫成《大眾哲學》奠定了理論基礎(chǔ)和實踐準備。
二、準確把握時代規(guī)律，以馬克思主義作為崇高的理想和追求
上世紀三十年代，日本帝國主義侵略中國、民族危機的加深，“中國向何處去”“民族的出路在何方”更為緊迫地擺在中國人的面前，代表各階級立場的理論紛紛活躍于時代舞臺。其中包括力圖繼承封建傳統(tǒng)和文化的“中體西用”論，堅持中國走資本主義道路的“全盤西化”論，“孔子、列寧、羅素三流合一”的“新綜合哲學”的設(shè)想，馬赫主義、杜威的使用主義、柏格森的生命哲學及新儒家的新實在論、陳力夫的為生哲學，蔣介石的力行哲學等等思想。
年輕的艾思奇在各類思想理論的交錯中，通過研讀馬列著作，人生觀世界觀發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，最終以馬克思主義作為崇高的理想和追求。19歲的艾思奇曾對友人對陸萬美說：“我總想從哲學中找出一種對宇宙人生的科學真理，但古代哲學都說不清楚，很玄妙，最后讀到馬克思、恩格斯著作，才豁然開朗，對整個宇宙和實際的發(fā)生發(fā)展，有了一個比較明確地認識、合理地解釋?！保?］（P26）在1956年4月艾思奇寫的“自傳”中曾說，1933年以前，通過馬克思主義的學習，“已相信共產(chǎn)主義社會必然實現(xiàn)，但我自己始終沒有決心把這種認識變?yōu)樾袆樱裕恢闭覚C會學工業(yè)，1933年以后，這個希望斷絕了，我才決心參加革命斗爭，并終于參加了社會科學家聯(lián)盟，1933年到1935年間我做了許多文化宣傳工作，同時也參加了一些進步組織活動?！保?］（P80）
通過這兩段敘述，可以清晰看出年輕時的艾思奇經(jīng)過對馬克思主義著作的研讀，自覺意識到馬克思主義是人類認識世界和改造世界的真理，最終以馬克思主義作為自己崇高的理想和追求。從1931年底艾思奇回國至1935年完成《大眾哲學》寫作的幾年中，艾思奇先后加入上海反帝大同盟、社會科學家聯(lián)盟等黨的外圍組織進行革命活動，撰寫了《抽象作用和辯證法》、《二十二年來之中國哲學思潮》等幾篇高水平的有較大影響的論文，撰文捍衛(wèi)進化論、批判柏格森的生命哲學，參加“唯物辯證法論戰(zhàn)”批判了假馬克思主義葉青的哲學思想，對馬克思主義在理論上進一步傳播做了貢獻，為《大眾哲學》的寫作做了準備。
三、樹立實踐觀點、群眾觀點，以大眾化的方式普及馬克思主義哲學
實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點，馬克思主義認為，哲學的實質(zhì)不僅在于解釋世界，更在于改變世界。艾思奇寫作《大眾哲學》前在《申報》流通圖書館，負責“讀者問答欄”的工作，后任《讀書生活》編輯，在此期間艾思奇通過在“讀者問答”欄刊登回答讀者疑難問題的文章、回復讀者來信及撰寫論文等方式，已經(jīng)自覺的意識到理論要走入群眾，走進生活，《大眾哲學》這是這一時期艾思奇哲學講稿的匯集。哲學理論應(yīng)用于實踐是最根本的條件就是讓廣大群眾接受、掌握哲學理論，要“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變成群眾手里的尖銳武器”。 ［4］（P323）
正如李公樸先生在《大眾哲學》序言里所言，“這本書是用最通俗的筆法，日常談話的載體，融化專門的理論，使大眾的讀者不必花費很大力氣就能夠接受。”“普通哲學著作的艱深玄妙的色彩，至少已經(jīng)在這本書里掃除干凈了”?！洞蟊娬軐W》是站在辯證唯物主義和歷史唯物主義新哲學的觀點上寫成的，高深的理論“在這本書里，卻很簡明、很深刻的解釋出來了”。而這樣做的結(jié)果，使得“全部哲學的理論直接轉(zhuǎn)入‘變革世界’的實踐問題上去。新哲學的‘重要問題就在于改變世界’”， ［5］（P1~3）這也正是《大眾哲學》通過哲學的大眾化而體現(xiàn)新哲學實踐性的一種顯現(xiàn)。艾思奇自己也坦言，在寫作《大眾哲學》時，“把專門研究者的心情放棄了，回復到初學時候的見地來寫作。說話不怕幼稚，只求明白具體”，“故意不加剪裁，不怕重復”，寫作的目的就是努力接近讀者，［5］（P252）希望此書“在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那些失學者們解一解智識的饑荒” ［5］（P5），猶如一塊干燒的大餅。通觀《大眾哲學》，從的理論體系上看，全書由“緒論”、“本體論”、“認識論”、“方法論”幾部分組成，準確簡明地概括了馬克思主義哲學的基本內(nèi)容；從寫作方法和形式上看，《大眾哲學》用群眾性、大眾化的語言宣講哲學深奧的哲學理論和抽象的哲學概念，緊密聯(lián)系生活實際，充滿時代氣息，再加之形象的比喻，各類小故事的論證，使人愛不釋手，有一種不讀完不罷休的沖動。
四、關(guān)注民族前途、國家命運的愛國情懷
艾思奇的父親李曰垓是舊民主主義者，認為工業(yè)可救國，實業(yè)可富國強民，教導艾思奇要立志學工，以工業(yè)救國。因此，艾思奇東渡日本學習工業(yè)。但艾思奇通過研讀中國近代史，尤其是關(guān)注了中國受帝國主義侵略和欺凌的歷史，認為父親“工業(yè)救國”的道路走不通。他在日本曾給父親的信中說“在帝國主義侵略和封建勢力的桎梏下，單將建設(shè)工業(yè)能達到救國的目的嗎？”認為要救中國，必須依靠馬克思主義真理。艾思奇1931年底抗議日本侵略，義憤回國后，曾對大哥李生莊講：“我要努力學習，用手中這支筆作武器，從理論上對敵人進行戰(zhàn)斗。”［2］（P47）
《大眾哲學》寫作的目的是要進一步宣傳馬克思主義的唯物論和辯證法，幫助讀者明確“什么哲學思想是進步的、正確的、合乎真理的、合乎廣大人民都周利益的，什么是反動的、帶欺騙麻醉性的、只能幫助帝國主義、封建主義勢力與官僚資本主義勢力的”。 “使我們有可能較正確地認識周圍事變動的發(fā)展情況，更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭貢獻自己的力量?！保?］（P9~10）于艾思奇而言，就其“個人興趣來說，仍是想盡量偷空做些專門的研究”，這一興趣使其成為一個愛讀死書的人。艾思奇講“如果我用同樣的精力做專門的學術(shù)研究，我想至少亦可以有兩倍以上的成績了吧”。 ［5］（P249~250）但艾思奇深知，此刻更更需要新哲學理論的普及，要把馬克思主義哲學變成無產(chǎn)階級自己精神武器。馬克思講 “批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?］（P9）艾思奇在闡發(fā)馬克思主義哲學理論時，總是結(jié)合革命斗爭需要，對理論進行闡述，縱觀全書內(nèi)容，無不體現(xiàn)鮮活的生活氣息和時代氣息。就不同版本而言，1935年底的《哲學講話》（《大眾哲學》前三版的名稱）、1936年的第四版及1938年的第十版，都緊密聯(lián)系革命實際和群眾需要，對理論內(nèi)容進行更新完善。
艾思奇的《大眾哲學》已經(jīng)出版75年了，這是一本在馬克思主義哲學中國化歷史上有這重要意義的理論著作，開創(chuàng)了馬克思主義哲學通俗化、大眾化的理論先河，影響了幾代人走上革命道路，為建國后馬克思主義哲學教材的建構(gòu)奠定了重要基礎(chǔ)。“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度” ［6］（P11）當下，在“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化”這一時代主題下，探究《大眾哲學》成功之原因，掌握艾思奇哲學研究和普及的“立命”之本，探尋艾思奇哲學大眾化“元方法”，繼承艾思奇開創(chuàng)了哲學通俗化、大眾化的學風，對于今日馬克思主義的中國化、時代化和大眾化，顯得尤為重要和緊迫。
【參考文獻】
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