明清時(shí)代女性文學(xué)的發(fā)展

1.引言

歷經(jīng)幾千年的中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展，使得男尊女卑的傳統(tǒng)觀念深入人心。受這一觀念的影響，中國(guó)文壇史上女性文學(xué)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與男性文學(xué)，其發(fā)展道路充滿了坎坷，發(fā)展到明朝末年，這一情況發(fā)生了巨大改變[1]。在明末清初時(shí)期，隨著社會(huì)的變革，政治、經(jīng)濟(jì)與文化都發(fā)生了巨大變化，女性的才能開(kāi)始逐漸展現(xiàn)出來(lái)，女性也開(kāi)始作為一種創(chuàng)新群體而存在，在中國(guó)文壇史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我國(guó)對(duì)于女性文學(xué)的研究較為活躍，但是多是把目標(biāo)定在當(dāng)代研究領(lǐng)域，明清時(shí)代的女性文學(xué)研究并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。本文從多方面做了嘗試，分析明清時(shí)代的女性文學(xué)，探究其發(fā)展之道。

2.明清時(shí)期女性文學(xué)的發(fā)展

2.1女性文學(xué)創(chuàng)作群體分布特點(diǎn)及成因

在我國(guó)古代幾千年的發(fā)展歷程中，女作家人數(shù)大約為四千多人，其中明清時(shí)期的女作家達(dá)3885人，而且多數(shù)分布在南方，占到了3405人，北方僅占到340人，其中江蘇和浙江兩省占了五分之四的比例，這一規(guī)律在胡文楷先生的《歷代婦女著作考》一書(shū)中有明確記載。通過(guò)這些數(shù)字可以明確感受到明清時(shí)代女性文學(xué)的繁榮程度。根據(jù)胡文楷先生的這一著作分析可知，明清時(shí)期的女性文人分布主要集中在江蘇省南部、安徽、杭州等地。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因在于：第一，明清時(shí)代南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，使得女性作家的出現(xiàn)有了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。加之明代中期手工業(yè)與工商業(yè)的資本主義萌芽，對(duì)傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成了威脅，商品經(jīng)濟(jì)由此誕生。在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)不及對(duì)思想文化產(chǎn)生的影響。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明朝末年的解放思潮得到發(fā)展，各種文化社團(tuán)由此產(chǎn)生，組織處各種形式的文化活動(dòng)。這都使得久居深閨的女性生活與交際范圍的大幅增加。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)象的改變，而且使得社會(huì)對(duì)人有了更高的要求，尤其是對(duì)于女性的要求，發(fā)生了巨大的變化。要求女性的作用不再局限于傳統(tǒng)的相夫教子、繁衍后代，其還應(yīng)該具有一定的才華[2]。傳統(tǒng)觀念中對(duì)廣大女性道德操守的要求逐漸發(fā)生了變化，一些反對(duì)傳統(tǒng)觀念的思想逐漸產(chǎn)生，這些新的觀念中，要求女性也可以發(fā)展成為對(duì)社會(huì)有用的人才。因此，對(duì)女性的教育得到了足夠重視，使得詩(shī)詞創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。第二，社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展也有利于女性的創(chuàng)作。在明朝，文人之間的交往密切，活動(dòng)頻繁，并于這一時(shí)期達(dá)到鼎盛。由于古代女性的生活范圍有限，因此，這種社會(huì)現(xiàn)象對(duì)其影響重大。在這一時(shí)期，女性作家開(kāi)始走出家門，走向公眾的視野，與男性文人以及女性作家之間的交流非常普遍。例如毛奇齡、袁枚等名士，開(kāi)始招收女弟子，激發(fā)了女性創(chuàng)作的信心，在一定程度上促進(jìn)了女性文學(xué)發(fā)展。

2.2女性自身文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)的覺(jué)醒

根據(jù)前文的分析，在封建社會(huì)滅亡之前，女性文人有了登上歷史舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。與明清之前的女性文人相比，明清時(shí)代她們的創(chuàng)作環(huán)境寬松了很多。從我國(guó)發(fā)展的歷史來(lái)看，女性作家的人數(shù)非常少，大多為青樓女子或者皇帝的妃嬪，這些人對(duì)于文學(xué)的創(chuàng)作目的往往不是為了抒發(fā)自己內(nèi)心的情懷，而是為了取悅特定對(duì)象。在明清之前，真正屬于女性自己的作品少之又少。班昭的《女誡》便是很現(xiàn)實(shí)的一個(gè)例子。在宋朝時(shí)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些在作品中抒發(fā)自身情感的女性文人，例如李清照等人，但是這畢竟是異常罕見(jiàn)的現(xiàn)象。發(fā)展到明清時(shí)期，有社會(huì)因素的影響，加之女性作家的覺(jué)悟被喚起，這種現(xiàn)象有了很大的改善，主要可以通過(guò)以下兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：第一，女性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出極高的興趣，不僅創(chuàng)作熱情激增，而且其發(fā)展有家族化趨勢(shì)，蘇州的葉氏家族便正好印證了這一點(diǎn)，受到地域和親緣關(guān)系的影響，女性文學(xué)聚會(huì)的現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)生，甚至是通過(guò)結(jié)社現(xiàn)象來(lái)增加女性文人之間的交流[3]。參加統(tǒng)一聚會(huì)或者同一社團(tuán)的女性文人，往往有著類似的思想，語(yǔ)言相通，出身與經(jīng)歷也極度相似。通過(guò)此種方式，她們的創(chuàng)作熱情被完全激發(fā)出來(lái)，通過(guò)相互交流內(nèi)心的思想，不斷提升自己，而且通過(guò)這種方式，傳統(tǒng)輿論的指責(zé)不再是面對(duì)某一個(gè)人，她們的群體共同承擔(dān)這一指責(zé)，使她們創(chuàng)作的勇氣大增。第二，女性開(kāi)始為自己以及其他女性作家的作品結(jié)集、刻印。明清之前的女性作品之所以能夠得以保存，與男性的編選、刻印是密不可分的。到了明清時(shí)期，很多女性作品仍然由男性編選、刻印，通過(guò)這種形式，女性作品必須要經(jīng)過(guò)男性眼光的挑選，不僅使得流傳下來(lái)的女性作品數(shù)量大大減少，而且無(wú)法對(duì)女性的心境形成真實(shí)的反映。明清時(shí)期女性思想意識(shí)在很大程度上被喚起，她們不再滿足于當(dāng)前由男性編選的現(xiàn)狀，而是開(kāi)始通過(guò)自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女性作品進(jìn)行編選。明朝著名的女性文人沈宜修便是其中的典型代表，編選了當(dāng)代才華出眾的十八位女性作品，名曰《伊人思》。該作品集的編選方式與男性相比差異很大，非常注重作品的時(shí)代性，選取的十八位女性文人都是明代中后期人。男性在對(duì)女性作品編排時(shí)，往往根據(jù)作者的身份地位、文辭優(yōu)劣等進(jìn)行排序，沈宜修的編排方式與傳統(tǒng)男性的編排方式大相徑庭，充分展現(xiàn)了女性編排工作中細(xì)致務(wù)實(shí)的風(fēng)格，這與男性是完全不同的。

此外，在明清時(shí)代，由于經(jīng)濟(jì)文化等多種因素的影響，女性逐漸產(chǎn)生了一些自強(qiáng)的意識(shí)，然而這種自強(qiáng)意識(shí)在封建禮教的壓迫下顯得有些無(wú)力，它并沒(méi)有改變社會(huì)大環(huán)境的能力，在當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)男尊女卑的觀念仍然是社會(huì)的主流思想[4]。這種現(xiàn)象直到近代才有所變化。與其他地區(qū)的女性相比，在接受西方先進(jìn)意識(shí)方面，江南地區(qū)要領(lǐng)先于其他地區(qū)。例如在近代歷史中，女性追求自立的一項(xiàng)重大表現(xiàn)便是放足。吳地女子在這一舉措中接受的較快，并且對(duì)該舉措表現(xiàn)出了較強(qiáng)的理解，認(rèn)為這不僅是新風(fēng)尚的開(kāi)創(chuàng)，而且代表著女性從此開(kāi)始走向社會(huì)，開(kāi)始在人格上自強(qiáng)。上海婦女于1900年最早成立放足會(huì)，到了1901年，在江蘇、無(wú)錫等地區(qū)，放足會(huì)紛紛成立，并迅速帶動(dòng)周圍地區(qū)，形成一種社會(huì)風(fēng)氣。

2.3女性文人創(chuàng)作體裁豐富多彩

明清時(shí)代，女性文人通過(guò)家庭教育的作用以及自強(qiáng)意識(shí)的覺(jué)醒，使得她們?cè)陂e暇之時(shí)，能夠全身心地投入到文學(xué)創(chuàng)作中，不僅包含詩(shī)、詞，還包括其他各類體裁的文學(xué)作品，而且成就非凡。明清之前女性創(chuàng)作形式較為單一，主要是以詩(shī)詞為主，并沒(méi)有其他的文學(xué)形式，發(fā)展至明清時(shí)代，女性作品中包含了散曲、戲劇彈詞和小說(shuō)等等。散曲的出現(xiàn)始于金元時(shí)代，在元朝時(shí)發(fā)展成熟，而且這一時(shí)期散曲的女性作家多為樂(lè)妓，從明代開(kāi)始有了普通女性寫(xiě)作散曲的先例。比較有代表性的散曲作家有明代的沈端惠、徐媛等，清朝的吳綃、吳逸香等等。雜劇盡管在元朝時(shí)非常盛行，但是并沒(méi)有女性從事戲劇寫(xiě)作。明朝時(shí)出現(xiàn)了第一位寫(xiě)雜劇的女性——馬守真，她的《三生傳》主要敘述了王魁故事。而現(xiàn)存最完整的女性雜劇作品是明代葉小紈的《鴛鴦夢(mèng)》。葉小紈之后，還有一些女性寫(xiě)過(guò)雜劇，例如明代梁玉兒的《合元記》等。在清代女性文人中，大約有二十多人寫(xiě)作戲劇，其中大部分劇作已經(jīng)失傳。除了戲劇這種文體，明清女性作品體裁還有彈詞。該文體從創(chuàng)作到接受，主體大多為女性，當(dāng)今流傳的作品作者都是女性，例如《天雨花》、《筆生花》、《夢(mèng)影緣》等等。從清朝開(kāi)始，女性文人開(kāi)始了對(duì)小說(shuō)這種體裁的創(chuàng)作。清代第一位寫(xiě)小說(shuō)的女性是滿洲詞人西林春，其作品為《紅樓夢(mèng)影》，于光緒三年出版。由于古代文士對(duì)小說(shuō)存在偏見(jiàn)，中國(guó)女性第一部小說(shuō)的出版遭受了很大的非議。此外，明清女性并不僅僅局限于文學(xué)創(chuàng)作之中，她們還參與文學(xué)評(píng)論這在中國(guó)女性文學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。

2.4和名妓文人以及男性的交流

在明末清初，名妓文化作為一種特殊存在，本來(lái)和傳統(tǒng)女性并不會(huì)有任何來(lái)往，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)因素的推動(dòng)作用，在這一時(shí)期，名妓文化與普通女性文化逐漸開(kāi)始發(fā)生碰撞。在清朝初期，由于名妓文化的家國(guó)觀念影響，普通女性開(kāi)始逐漸接受名妓，通過(guò)二者的融合與發(fā)展，一種新型文化逐漸產(chǎn)生[5]。與傳統(tǒng)文化相比，該新型文化更加積極，一些名妓的身份也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，并逐漸被大家所接受，如柳如是、董小宛等。對(duì)于名妓，傳統(tǒng)女性表現(xiàn)出了積極的態(tài)度。其中，明末清初，女性文人黃媛介在促進(jìn)兩種文化融合中發(fā)揮著重要的作用，她與柳如是之間的關(guān)系密切，二人由于文學(xué)成為非常要好的朋友，而且來(lái)往頻繁，二人筆墨相伴、創(chuàng)作詩(shī)畫(huà)，黃媛介生活拮據(jù)時(shí)，柳如是曾經(jīng)以金錢相助，二人可謂惺惺相惜，此事曾經(jīng)一度被傳為佳話。

發(fā)展至清代，女性文人對(duì)創(chuàng)作求知的要求逐漸提升，她們不僅接受傳統(tǒng)教育，而且女性私塾也迅速發(fā)展，社會(huì)公眾也普遍接受了女性求學(xué)，對(duì)此紛紛表示理解。女性文學(xué)之所以能夠獲得迅猛發(fā)展，除了包含女性自身的努力，也離不開(kāi)男性文人的積極倡導(dǎo)與幫助。擔(dān)任該角色的人物，一開(kāi)始是女性文人的父親、兄弟或者丈夫，其中還有一些文人自覺(jué)擔(dān)負(fù)女性的教育任務(wù)，例如前文所述的袁枚。這些文人的影響力相當(dāng)深遠(yuǎn)，他們的幫助使得女性的影響力大幅增加，使女性作家的知名度提升。

3.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，明清時(shí)代女性文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展，與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及女性自身覺(jué)悟的喚醒都是密不可分的。

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