論社會和諧的道德本性

一、 利益關(guān)系是社會最基本的關(guān)系。

所謂利益就是好處，也是客體能滿主體需要的屬性，是人在物質(zhì)和心理上所能得到的需求和滿足。而人與人在活動過程中都在尋求一種需求和滿足。不管是物質(zhì)還是心理上的，這種需求的獲得直接影響著人與人的現(xiàn)實關(guān)系。

人是社會的人，社會是人的社會。人在社會中生存與利益牽扯在一起?？梢哉f利益是一種社會需求。而有些人就是利益的創(chuàng)造者，有些是利益的追求者，有些是利益的消費者，有些是利益的獲得者或支配者。馬克思說:“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系。人在社會活動中，總會發(fā)生不同程度和不同形式上的交往與互動，在這交往與互動中就涉及到利益，各種社會關(guān)系就發(fā)生在各種利益關(guān)系。所以說利益關(guān)系是社會的基本關(guān)系。尤其是經(jīng)濟利益關(guān)系，它決定和影響著其他的社會利益關(guān)系。我國現(xiàn)在正處于發(fā)展階段中，經(jīng)濟利益在發(fā)展中起重要的主導(dǎo)作用。

二、利益關(guān)系調(diào)節(jié)社會關(guān)系。

黨的十六屆四中全會明確提出：“全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處”的社會就是和諧社會，和諧社會是祥和與有序的。構(gòu)建所謂和諧社會，指的是以人為主體的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、人與社會之間的和諧三個方面的基本內(nèi)涵，其中核心是圍繞人的全面發(fā)展。社會的和諧與不和諧，都是源于社會中各種不同種利益的交互，也是因為這才展現(xiàn)出社會的多姿多彩，紛繁復(fù)雜。所以說社會的各種現(xiàn)象就是社會關(guān)系的體現(xiàn)，而利益關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，它是人類一切關(guān)系的基礎(chǔ)。所以社會和諧的狀況和性質(zhì)在本質(zhì)上就是社會利益關(guān)系的狀況和性質(zhì)。

    我國和諧社會是以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度決定了必須以集體利益為出發(fā)點和歸宿。利益的性質(zhì)和狀況有三種基本情形：（一）、利益一致和共享的關(guān)系。（二）、利益互補與各取所需的關(guān)系。（三）、利益對立與沖突的關(guān)系。前兩種情形是我們最愿意看到的，第三種情形也是不可避免的。

縱觀中國的發(fā)展史，遠的不說，新中國成立以來，我們經(jīng)歷了大躍進，人民公社，文化大革命，到最后的改革開放，都是中國人民為了擺脫貧窮追求利益做出的嘗試。當(dāng)社會的發(fā)展與人民的利益發(fā)生沖突時，我們就想著用追求利益去改變發(fā)展，小到為個人的吃穿，大到國家的發(fā)展。利益在從中充當(dāng)著本源的動力，促使人們一步步的朝前邁進。在這個新的市場經(jīng)濟下，難免就有個人利益與集體利益或國家利益發(fā)生矛盾的情況，面對利益與社會矛盾的局面，黨中央以道德法律為準(zhǔn)繩提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)，為我國社會主義的發(fā)展指明了一條正確的道路。

三、道德是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的基本社會制度。

構(gòu)建和諧社會，利益的關(guān)系就十分重要了，因此必須要對利益關(guān)系進行調(diào)節(jié)。而道德與法律就是在此利益需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種規(guī)則，由他來監(jiān)督這種利益的分配，而他歸根結(jié)底也是一種工具， 社會利益主體間的行為關(guān)系，是在利益的驅(qū)使下，在社會生產(chǎn)活動中相互作用的結(jié)果。所以要調(diào)節(jié)利益關(guān)系就得調(diào)節(jié)利益主體間的關(guān)系。我們需要道德法律規(guī)范這種制度來調(diào)節(jié)人和人之間、人與組織之間以及組織與組織之間的利益關(guān)系。調(diào)節(jié)人們的社會行為一般可分為兩個層次，一是現(xiàn)實生活中的行為規(guī)范，稱為法律約束。還有一個是精神層面的，就是道德。法律制度是對違反社會運行制度行為造成嚴(yán)重后果的懲治。它是一種被動的調(diào)節(jié)。而道德制度是關(guān)于人們應(yīng)不應(yīng)該行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。它是通過人們自身和社會對行為道德價值的評價，來影響和調(diào)節(jié)人們的行為過程，它是一種主動調(diào)節(jié)。社會道德制度和法律制度有很大的不一樣，道德制度直接指向人們行為的動機，也是對人們社會行為全過程的調(diào)節(jié)，是主動調(diào)節(jié)。和法律制度比起來，它沒有社會運行制度，而是通過人們內(nèi)在的自覺，把外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的道德責(zé)任與義務(wù)感，通過人自身的良心覺醒，起到對行為的調(diào)節(jié)，把社會制度對人行為的他律轉(zhuǎn)變成人自己內(nèi)心的自律，良心是人們自己對自己的約束。道德制度呼喚社會利益主體的道德責(zé)任和道德義務(wù)。另外，道德制度還不僅僅著眼于現(xiàn)在的行為，還影響著人們的未來行為。

隨著中國特色社會主義實踐的不斷深化，各個領(lǐng)域都在尋求改革創(chuàng)新，努力構(gòu)建和諧社會。創(chuàng)建和諧社會，正確調(diào)節(jié)利益關(guān)系就要繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)注重整體利益、國家利益和民族利益、強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任一是和奉獻精神。

道德制度對人們行為的調(diào)節(jié)更全面、更持久和更深刻，也就是說，和其他社會制度比較起來，道德不僅和其他制度一些共同起到調(diào)節(jié)人的社會行為的作用，剛?cè)嵯酀?，而且要想社會?jīng)濟與政治制度發(fā)揮有效的調(diào)節(jié)作用，還是有賴于道德制度對人深層次的調(diào)節(jié)。道德制度對人們社會行為的調(diào)節(jié)更具根本性。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://m.k2057.cn/w/wy/63.html