蒙古族舞蹈教材“硬腕”動(dòng)作風(fēng)格根源剖析

中國(guó)地區(qū)蒙古族生活與東亞地區(qū)，是以游牧為主要生活方式的中國(guó)少數(shù)民族之一，十四世紀(jì)用波斯文撰寫(xiě)的《史集》中記載了蒙古先民的古老傳說(shuō)，從原始時(shí)期發(fā)展至今，人口總數(shù)達(dá)到629萬(wàn)之多。作為我國(guó)古老民族之一，保存了深邃的民族文化。舞蹈在蒙古族的祭祀活動(dòng)、迎賓待客、歡慶佳節(jié)等各種活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，他們依靠肢體舞動(dòng)進(jìn)行情感表達(dá)、情緒宣泄、信仰祭祀、事跡記述、儀式崇拜。改革開(kāi)放以來(lái)，以賈作光先生為代表的歷代舞蹈工作者對(duì)蒙古族民間舞蹈深入挖掘，對(duì)該民族不同地區(qū)、不同風(fēng)格的民間舞蹈樣式進(jìn)行系統(tǒng)地整理，形成了相對(duì)完善的蒙古族舞蹈表演體系，如自?shī)市悦耖g舞蹈的“薩吾爾登”、“安代”；表演性民間舞蹈“筷子舞”、“盅碗舞”、“好德格欽”；宗教祭祀類(lèi)型的“查瑪”、“薩滿舞”。表演體系不斷完善的同時(shí)，民間舞蹈的教學(xué)體系隨之形成?；仡櫸璧附滩模A(chǔ)訓(xùn)練部分中，“腕部”訓(xùn)練部分作為蒙古族基礎(chǔ)訓(xùn)練教材中重要組成部分，對(duì)學(xué)員對(duì)蒙古族肢體動(dòng)態(tài)表現(xiàn)和民族風(fēng)格掌握具有重要的訓(xùn)練價(jià)值與特殊意義。

1.“硬腕”訓(xùn)練的重要性

蒙古族舞蹈體態(tài)特征以挺拔、端莊、典雅、開(kāi)闊為特點(diǎn)，動(dòng)作灑脫、熱情，“硬腕”動(dòng)作在“提”與“壓”之間充分表現(xiàn)的蒙古族輕捷、靈巧的獨(dú)特民族風(fēng)格。首先，“硬腕”的學(xué)習(xí)是蒙古族舞蹈基礎(chǔ)性教學(xué)中必不可少的一部分，通過(guò)對(duì)其學(xué)習(xí)，能夠增加蒙古族舞蹈內(nèi)外肢體表現(xiàn)力，夯實(shí)學(xué)員在蒙古族舞蹈表演的基礎(chǔ)；其次是以腕部動(dòng)作訓(xùn)練的單一練習(xí)，提升腕骨的靈活程度，在“提”、“壓”過(guò)程中，手腕肌肉帶動(dòng)，形成向上或向下的運(yùn)動(dòng)，提升指總伸肌與橈側(cè)腕屈肌等手腕部分肌肉群的屈伸限度，強(qiáng)化腕部周?chē)∪獾谋l(fā)力、手臂的控制力，增強(qiáng)學(xué)員上肢的協(xié)調(diào)能力。

只有精準(zhǔn)地把握民族風(fēng)格，才能強(qiáng)化舞蹈訓(xùn)練，才能更好地把握民族內(nèi)涵。“硬腕”動(dòng)作屬于表面的、外在的，而對(duì)與“硬腕”動(dòng)作的學(xué)習(xí)，更為關(guān)鍵的目的是通過(guò)對(duì)該動(dòng)作的訓(xùn)練，找尋蒙古族舞蹈特有的風(fēng)格特征，探索蒙古族文化的內(nèi)涵與素養(yǎng)，以肢體動(dòng)作為切入口，探求蒙古族的民族精神與思想核心。另一方面，通過(guò)對(duì)“硬腕”的動(dòng)作學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生舞蹈表現(xiàn)力，此表演能力的提升不僅限于蒙古族而言，而是通過(guò)“硬腕”，培養(yǎng)學(xué)員對(duì)舒展、熱情、豪爽、矯健等風(fēng)格的掌握，達(dá)到舉一反三的目的。

2.“硬腕”動(dòng)作解讀

蒙古族舞蹈訓(xùn)練教材中“硬腕”動(dòng)作中主要的特征表現(xiàn)在腕部的發(fā)力方式，主要是突出動(dòng)作的快速、敏捷、靈巧的“頓感”；其次，內(nèi)在表現(xiàn)為強(qiáng)健、豁達(dá)、剛硬之態(tài)。“硬腕”動(dòng)作在單一訓(xùn)練完成過(guò)程需要確保肘關(guān)節(jié)與手指尖位于同一平面內(nèi)，肘關(guān)節(jié)與手指保持不動(dòng)，腕部做向上及向下的“提腕”與“壓腕”動(dòng)作，“硬腕”動(dòng)作由于雙手運(yùn)動(dòng)方向的差異，可分為“同方向提壓腕”、“反方向提壓腕”、“左右提壓腕”三種?！巴较蛱釅和蟆眲?dòng)作中雙手手心向下，雙手腕部做向上、向下運(yùn)動(dòng)；“反方向提壓腕”則是在手心向下的基礎(chǔ)上，腕部做反方向運(yùn)動(dòng)；“左右提壓腕”動(dòng)作要求雙手手背相對(duì)，腕部做左右同方向運(yùn)動(dòng)。

3.“硬碗”動(dòng)作來(lái)源

舞蹈教材源于現(xiàn)實(shí)，因此舞蹈訓(xùn)練元素是對(duì)民族文化的射影，從動(dòng)作中感受民族內(nèi)涵?！坝餐蟆弊鳛槊晒抛逦璧富驹刂唬w現(xiàn)了鮮明的民族風(fēng)格、民族特色。在土爾扈特蒙古民間舞里，腕部運(yùn)動(dòng)是主要的基礎(chǔ)性動(dòng)作，當(dāng)?shù)厝藢⑺蜗蟮孛麨椤罢惺质健钡奈鑴?dòng)，蒙古族被成為“馬背上的民族”由于該民族主要以狩獵、畜牧等勞動(dòng)生活，該民族對(duì)馬具有特殊的情感，在舞蹈表現(xiàn)中則出現(xiàn)了模仿馬或者模仿騎馬的動(dòng)作等,因此蒙古族舞蹈中“硬腕”動(dòng)作主要來(lái)源于生活。

3.1形態(tài)模仿

蒙古族作為我國(guó)著名的游牧民族，以“逐水草而生”的狀態(tài)生活。在遷徙中，馬成了極為重要的交通工具，世代從事游牧生活的蒙古人的風(fēng)俗習(xí)慣、生活用具等均反映了馬文化，征戰(zhàn)、狩獵等活動(dòng)中，馬也是蒙古族生活中的重要組成部分，因此世人把蒙古民族稱作“馬背上的民族”，久而久之馬文化就變成民族文化。蒙古族生活中形成了大量的關(guān)于馬的活動(dòng)，如賽馬、套馬等競(jìng)技活動(dòng)?！坝餐蟆眲?dòng)作的上下運(yùn)動(dòng)與馬文化存在一定的關(guān)系。土爾扈特是清代衛(wèi)拉特蒙古四部之一，“薩吾爾登”是古代蒙古族自?shī)市悦耖g樂(lè)舞的名稱，“薩吾爾”有土爾扈特蒙古語(yǔ)中“薩吾那”一詞得來(lái)的說(shuō)法，“薩吾那”意為馬頭上下不停的彈動(dòng)，而舞蹈中手腕的來(lái)回?cái)[動(dòng)則是對(duì)馬的模仿。在彈奏時(shí)的來(lái)回?cái)[動(dòng)，此擺動(dòng)則是在模仿馬馳騁的形態(tài)，“薩吾爾登”民俗舞蹈中的“招手式”則是以腕部發(fā)力形成的手臂動(dòng)作，手掌自然伸開(kāi)，手腕輕輕提起、壓下，像人們向遠(yuǎn)處招手。整體給人感覺(jué)靈活自如，節(jié)奏輕快。硬腕動(dòng)作的來(lái)源除了對(duì)馬形態(tài)的模仿外，還有是與騎馬者手持韁繩動(dòng)作有關(guān)，在騎馬過(guò)程中，手持韁繩控制馬奔跑速度時(shí)，手腕需要強(qiáng)健有力，通過(guò)上提與下壓的過(guò)程中形成。

    無(wú)論是模仿駿馬馳騁還是對(duì)騎馬形象的模仿，都是將內(nèi)心情感以舞蹈動(dòng)作的形式轉(zhuǎn)化而成，是蒙古族人們特有的內(nèi)心情感的獨(dú)特表達(dá)。他們基于對(duì)草原的熱愛(ài)，將豪放的性格、矯健的身姿、馳騁草原的情懷和對(duì)美好生活的向往通過(guò)模仿馬的動(dòng)態(tài)形象表現(xiàn)出來(lái)。

3.2英雄主義精神的折射

蒙古族自古以強(qiáng)壯、沉穩(wěn)、矯健為特點(diǎn)，崇尚英雄、倡導(dǎo)英雄樂(lè)觀主義精神在蒙古族這種草原民族的價(jià)值取向中顯得尤為突出。蒙古族對(duì)英雄主義精神的理解存在于兩方面，其一就是對(duì)力量的崇拜，其次是對(duì)人的智慧給予充分的肯定和高度的贊揚(yáng)。蒙古族自古就被稱為好戰(zhàn)的民族，史書(shū)中有“貴壯尚勇、重兵死、恥病歸“的記載，長(zhǎng)期的游牧生活，造就了蒙古族人民對(duì)酷熱嚴(yán)寒的抵御能力和忍耐能力，打造了強(qiáng)健的身軀，同時(shí)力量保障了穩(wěn)定的生活環(huán)境、種族的發(fā)展，“智”、“勇”則為蒙古族英雄主義精神價(jià)值取向的核心，剛硬有力的形態(tài)與舞蹈“硬腕”中講求的“頓感”的審美觀念相一致，民間舞蹈的體態(tài)、動(dòng)作、動(dòng)律是對(duì)民間生活的體現(xiàn)，因此“硬腕”同樣注重“智”，“智”表現(xiàn)為智慧，一代天驕成吉思汗箴言“力猛者一代世英雄，智勇者萬(wàn)世英雄?！薄爸恰痹诿晒抛逵⑿蹆r(jià)值觀中顯得尤為重要，而“硬腕”中講究的巧勁與力度則是對(duì)智慧與勇猛相結(jié)合的表現(xiàn)，如蒙古族摔跤大賽、賽馬、套馬、走馬活動(dòng)，是力量和技巧的較量，因此“硬腕”動(dòng)態(tài)形象的產(chǎn)生不僅是對(duì)生活的模仿，更為重要的是民族價(jià)值觀的表現(xiàn)，蒙古族傳統(tǒng)文化孕育出的英雄主義民族文化深入人民的內(nèi)心，世代影響、促進(jìn)民族不斷發(fā)展與壯大，這種價(jià)值取向融入到民間舞蹈中，以舞蹈肢體動(dòng)作為物質(zhì)載體不斷流傳與延續(xù)，豐富這民間舞蹈文化，以這種周而復(fù)始，螺旋上升的形式融入到蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。

4.“硬碗”風(fēng)格剖析

蒙古族人民世居草原，“草原”、“駿馬”、“彎刀”成為了蒙古族的代名詞，蒙古族人民眼中有堅(jiān)定、有激情、有耿直、有豁達(dá)，這種群居生活造就了蒙古族剛強(qiáng)果斷、智勇兼資的性格特征。民間舞蹈源于現(xiàn)實(shí)，是人民真實(shí)內(nèi)心情感的寫(xiě)照，將民族內(nèi)在表現(xiàn)融入在舞蹈中，以肢體這種最為直接、最為真實(shí)的方式表達(dá)出來(lái)。蒙古族民間舞蹈在我國(guó)高校民族民間舞蹈教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中占據(jù)重要的地位，主要由于熱情豪放的民族風(fēng)格、彪悍有力的民族特性、傲然挺立的民族內(nèi)涵為民間舞蹈教學(xué)提供了內(nèi)容，“硬腕”動(dòng)作作為蒙古族民間舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練中的重要部分，表現(xiàn)為蒙古族率真自然、矯健敏捷、剛?cè)岵?jì)的民族風(fēng)格特點(diǎn)。

4.1率真自然

“率”為直爽、坦白；“真”為真實(shí)、實(shí)在，因此“率真”一詞意為為人直爽、待人真誠(chéng)而懇切。蒙古族人民的直爽不是野蠻，而是來(lái)自于黃天厚土的光明磊落。直爽、坦白的民族性格主要與其自然環(huán)境及生活環(huán)境存在密切的關(guān)系。俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人”，蒙古族能形成如此率真自然的性格，原因有四。第一，蒙古族大部分地區(qū)屬于干旱與半干旱地區(qū)，有“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的遼闊草原，地域?qū)拸V、視野開(kāi)闊，在此種自然環(huán)境下生活，自然而然會(huì)對(duì)民族性格產(chǎn)生一定的影響。第二，古代蒙古族人以狩獵、游牧為主要經(jīng)濟(jì)方式，這種生活方式形成了居住分散、“逐水草而居”的特點(diǎn)，特殊的勞動(dòng)方式以及戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的需要，使他們形成了互幫互助的真誠(chéng)的性格，游牧民族的之間的情感深厚。第三，散居的生活使得各家各戶相離較遠(yuǎn)，人際關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，利益紛爭(zhēng)與矛盾沖突較少，因此在情感交流中坦誠(chéng)直率。第四，蒙古族沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)觀念，族民平等互愛(ài)，只有長(zhǎng)幼之分，沒(méi)有高低貴賤之分，眾人常一起嬉戲打鬧，因此性格直爽、坦白。

作為游牧民族，無(wú)論從生產(chǎn)生活、習(xí)俗信仰，還是情感表達(dá)、思維方式中，都是以一種崇敬自然、敬愛(ài)自然的心情與自然和諧共生的形式而存在。古代先民生活條件惡劣，生活的必需品——衣物、食物、房屋的建設(shè)、出行的工具等都源于天地萬(wàn)物。為感激天地賜予萬(wàn)物的心理訴求下，“萬(wàn)物有靈”宗教觀念的薩滿教油然而生，薩滿教中對(duì)于神靈的觀念與其他宗教所不同，所信仰崇拜之神靈，是將水火、山川、樹(shù)木、日月星辰、雷電、云霧、冰雪、風(fēng)雨、彩虹、動(dòng)物賦予人格化的想象和神秘的靈性，視為主宰自然和人間的神靈?？v使是蒙古先民將自然萬(wàn)物賦予了人格化的想象，成為一種“擬人”狀的神靈觀念而存在，但薩滿教的神靈觀念，真真切切是來(lái)自于自然萬(wàn)物，是以真實(shí)的事物、現(xiàn)象所填補(bǔ)情感的寄托，由此可以感知蒙古族對(duì)“真”情感的映照。薩滿教這種宗教觀念的信仰與崇拜，實(shí)則是對(duì)財(cái)產(chǎn)、生活的保護(hù)與追求，帶有明確的功利性目的，教民對(duì)所信仰神靈給予他們的食物、獵物、工具、生命、表示感謝，通過(guò)對(duì)薩滿教的信仰，可以感受到蒙古族人民真誠(chéng)、務(wù)實(shí)的性格。無(wú)論是對(duì)薩滿教信奉的“真 ”，還是對(duì)自然中的天地萬(wàn)物講求的“真”，都產(chǎn)生于民族現(xiàn)實(shí)生活。因此，蒙古族崇尚于天地萬(wàn)物的自然之感，崇尚于馳騁草原的自由之態(tài)，最終表現(xiàn)在“真”中，因而“率真”成為了蒙古族人民的民族風(fēng)格特性。

4.2矯健敏捷

蒙古族與馬有著不解之緣。無(wú)論是在生產(chǎn)生活、交通運(yùn)輸、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，還是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)方面，馬都發(fā)揮著重要的作用，蒙古族對(duì)馬的情感表現(xiàn)生活及情感的多個(gè)領(lǐng)域。以?shī)嗜?、自?shī)蕿槟康牡拿耖g舞蹈是生活的反映，馬在人們的心中占據(jù)重要的地位，蒙古族對(duì)馬的情感同樣也是錯(cuò)綜復(fù)雜的，常與馬相伴生活，馬的形態(tài)以及對(duì)馬的感情在手舞足蹈中表達(dá)出來(lái)。東漢青銅器“踏馬飛燕”，形象矯健俊美、別具風(fēng)姿。駿馬昂首嘶鳴，軀干壯士且四肢修長(zhǎng)，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏飛燕著地，充分表現(xiàn)駿馬騰空飛騰、奔跑急速的雄姿，將驍勇矯健的天馬表現(xiàn)的淋漓盡致。而在蒙古族舞蹈中表現(xiàn)馬的作品不計(jì)其數(shù)，在基礎(chǔ)訓(xùn)練“硬腕”動(dòng)作中，同樣具有矯健敏捷的風(fēng)格特征，無(wú)論是以手腕模仿或表現(xiàn)馬頭的上下彈動(dòng)，還是以手腕表現(xiàn)駕馬馳騁中矯健的身姿，都是蒙古族人民對(duì)馬的獨(dú)特情感的表達(dá)。蒙古族中有“蒙古人沒(méi)有駿馬，就像沒(méi)有手腳”、“好馬從駒起，好人從幼起”等諺語(yǔ)，充分顯示了馬在其生活中的地位。在組織的大型活動(dòng)中，蒙古族人又有賽馬、套馬、馴馬等形式，神圣的白馬是蒙古族所敬仰的“天神”，甚至蒙古族的特色樂(lè)器——馬頭琴，都是以馬命名，以特有的音色表現(xiàn)馬的嘶吼、奔騰、咆哮。由此可見(jiàn)，蒙古族生活中，“馬”無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，駿馬在蒙古人的眼中寓意這激情、奔放、忠誠(chéng)、矯健、敏捷、靈動(dòng)，深入蒙古人內(nèi)心，而舞蹈“硬腕”及相類(lèi)似的動(dòng)作不僅只限于表現(xiàn)馬或者是表達(dá)對(duì)馬的感情，更多是將馬的英姿、體魄，與族人同生共死、榮辱與共的精神以及蒙古人對(duì)馬的崇拜融入其中，蒙古族舞蹈正是以肢體動(dòng)作的形式將這種情感、性格特征表現(xiàn)出來(lái)，形成了具有特色的蒙古族舞蹈風(fēng)格特征。

5.結(jié)語(yǔ)

蒙古族舞蹈憑借其特有的民族特性與風(fēng)格特征，成為我國(guó)民族民間舞蹈體系中重要的組成部分。依附于“生態(tài)”下的民俗舞蹈樣式進(jìn)行提煉、升華、加工，形成的民族民間舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練教材內(nèi)容對(duì)與掌握該民族舞蹈的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)、風(fēng)格特征以及了解、認(rèn)知、解析、挖掘蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起這重要的作用。針對(duì)于基礎(chǔ)訓(xùn)練教材的學(xué)習(xí)，更為重要的是對(duì)其民族舞蹈內(nèi)在風(fēng)格的領(lǐng)會(huì)，本文以蒙古族基礎(chǔ)訓(xùn)練教材中“硬腕”動(dòng)作風(fēng)格特征的剖析，其目的是加強(qiáng)對(duì)“硬腕”動(dòng)作的認(rèn)知與領(lǐng)悟，通過(guò)對(duì)“硬腕”動(dòng)作的分析，強(qiáng)化學(xué)員在蒙古族基礎(chǔ)訓(xùn)練學(xué)習(xí)中的領(lǐng)悟及表現(xiàn)能力，在訓(xùn)練過(guò)程中更加清晰的把握蒙古族整體特征與單一訓(xùn)練的風(fēng)格特點(diǎn)，使之二者結(jié)合，最終達(dá)到訓(xùn)練的價(jià)值與意義，充分感受蒙古族舞蹈中所蘊(yùn)含的獨(dú)特情感，領(lǐng)悟蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

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