杜甫詩(shī)歌的梳理與探究

詩(shī)歌教學(xué)傳統(tǒng)做法是根據(jù)教材順序講解的，這很難體現(xiàn)不同作品的橫向聯(lián)系，不利于整體把握作家的創(chuàng)作觀，更不利于學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。關(guān)于詩(shī)歌鑒賞，清代王國(guó)維說(shuō)：“由其世而知其人，由其人以逆其志，則古人之詩(shī)，雖有不能解者，寡矣?！濒斞赶壬舱f(shuō)：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)?！睘榇?，我以杜甫詩(shī)歌為例，嘗試通過(guò)梳理探究，引導(dǎo)學(xué)生以意逆志、知人論世來(lái)鑒賞作品、評(píng)價(jià)作家，從作家的創(chuàng)作過(guò)程中歸納文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律。

現(xiàn)行教材中，收錄杜詩(shī)最多，有《登岳陽(yáng)樓》、《絕句》三首、《春望》、《望岳》、《石壕吏》、《秋興三首》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》等20余首。

杜甫生活的年代，唐由盛轉(zhuǎn)衰，安史之亂是分界點(diǎn)。他一生的創(chuàng)作和時(shí)代息息相關(guān)，寫(xiě)下了大量現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作，后人稱其詩(shī)為“史詩(shī)”。

我們根據(jù)其人生經(jīng)歷和時(shí)代背景來(lái)梳理一下他的詩(shī)歌創(chuàng)作。

杜甫，生于鞏縣一個(gè)士大夫家庭，祖父是著名詩(shī)人杜審言，他幼年在儒家文化背景下接受了很好的教育。

（1）青少年時(shí)期

 杜甫幼時(shí)聰敏，七歲能詩(shī)，宣稱“詩(shī)事吾家事”。為開(kāi)闊視野，20歲開(kāi)始漫游，從洛陽(yáng)出發(fā)，過(guò)金陵，下姑蘇，尋禹穴，賞鑒湖，遍覽了秀麗山川和名勝古跡，擴(kuò)大了視野和胸懷?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)，射人先射馬，擒賊先擒王”，“短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年”，便是這一時(shí)期睥睨天下的豪情的體現(xiàn)。

（2）中年時(shí)期

杜甫兩試落第，困守長(zhǎng)安十年之久?！爸戮龝r(shí)已晚，懷古意空存”，逐漸打破了對(duì)盛世的幻想。他預(yù)見(jiàn)到潛伏的危機(jī)，揭露了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這時(shí)安祿山事件爆發(fā)。杜甫流亡顛沛，去投奔肅宗，中途被叛軍俘獲，歷盡艱辛才見(jiàn)到皇上?！奥樾?jiàn)天子，衣袖露兩肘”，他的忠誠(chéng)感動(dòng)了皇上，被授予左拾遺。但不到兩年便因言事忠直觸怒皇上被放還。宦夢(mèng)徹底破滅了，他終于從侍奉皇帝開(kāi)始走向人民，抒寫(xiě)戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的痛苦。

 “國(guó)破山河在，城春早木深”（《春望》），動(dòng)亂給國(guó)家造成了巨大破壞，給人民帶來(lái)了沉重災(zāi)難。這一時(shí)期，詩(shī)人還寫(xiě)出了抨擊亂政的《麗人行》，描述兵役之苦的《兵車(chē)行》、及《哀江頭》、《北征》、《后出塞》等，反映了“安史之亂”的社會(huì)全貌，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義的高峰。

（3）晚年

759年，杜甫開(kāi)始最后10年“漂泊西南”的生活。到達(dá)成都后，暫時(shí)安定的生活來(lái)。撫慰了詩(shī)人飽經(jīng)喪亂的心。

這一時(shí)期的詩(shī)分兩類：山水風(fēng)光詩(shī)與感懷詩(shī)。前者主要有《絕句》、《江畔獨(dú)步尋花》、《春夜喜雨》等；后者有《蜀相》、《旅夜書(shū)懷》、《登岳陽(yáng)樓》等。

“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融燕子飛，沙暖睡鴛鴦”，“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”。詩(shī)情畫(huà)意，風(fēng)光之美盡在筆端。

此時(shí)詩(shī)人并未完全陶醉山水，戰(zhàn)亂之苦，在感懷詩(shī)中多有表現(xiàn)：

763年，安史之亂結(jié)束，詩(shī)人喜極而泣：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，欲攜家離蜀歸洛，因好友嚴(yán)武來(lái)川鎮(zhèn)守，在嚴(yán)的推薦下，擔(dān)任了節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。不久，嚴(yán)病死，詩(shī)人失去依靠，便離開(kāi)成都在岷江、長(zhǎng)江上漂泊?！堵靡箷?shū)懷》、《登高》都是這一時(shí)期的優(yōu)秀詩(shī)篇。

769年秋天，杜甫來(lái)到岳陽(yáng)，拖著病軀登上岳陽(yáng)樓，灑淚吟出最后的詩(shī)章《登岳陽(yáng)樓》：

此時(shí)詩(shī)人老病孤苦，但詩(shī)章雄視天地，氣蓋古今，“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，比孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”氣勢(shì)更浩大，這地坼東南、天地漂浮的形象，難道僅僅是對(duì)洞庭湖的夸張形容嗎？又何嘗不是對(duì)風(fēng)雨飄搖的唐室江山的深切憂慮？

次年，詩(shī)人在湘江的一條破船上永遠(yuǎn)停止了歌唱，時(shí)年59歲。他為國(guó)家為人民憂慮了一生，歌唱了一生。

我們借助作家身世和時(shí)代背景梳理了作品，是時(shí)代成就了杜甫別樣的人生。由此引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論：文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的反映；是作家社會(huì)生活的體現(xiàn)。那么，分析評(píng)價(jià)文學(xué)作品要以意逆志、知人論世。

評(píng)價(jià)杜甫，人們自然會(huì)想到他的詩(shī)和憂國(guó)憂民的形象，可在詩(shī)歌之外的品行，更使后人把他推崇為詩(shī)圣。就連苛刻的理學(xué)宗師朱熹也大加贊揚(yáng)，奉他為人格的楷模。

孟子說(shuō)人皆可為堯舜。明代王陽(yáng)明甚至說(shuō)滿街都是圣人，但誰(shuí)能稱得上真正的圣人呢？杜甫，他一生身居下位，卻以實(shí)踐完成了從平民到圣人的超越。

安史之亂中叛軍占領(lǐng)長(zhǎng)安，無(wú)數(shù)唐朝大官變節(jié)，只有杜甫這個(gè)小官堅(jiān)守了氣節(jié)，冒著生命危險(xiǎn)穿過(guò)兩軍對(duì)峙的戰(zhàn)場(chǎng)，來(lái)到唐肅宗所在地安徽鳳翔。他踐行了儒家的道德規(guī)范，“以饑寒之身，永懷濟(jì)世之志，處窮困之境，而無(wú)厭世思想”，在“萬(wàn)方多難中”成就了“詩(shī)圣”的美名。

不僅過(guò)去，現(xiàn)代對(duì)他評(píng)價(jià)也甚高。1961年，世界和平理事會(huì)召開(kāi)主席團(tuán)會(huì)，號(hào)召全世界人民紀(jì)念五位文化名人，其中就有杜甫。由此可見(jiàn)，從古代到現(xiàn)代，從中國(guó)到外國(guó)，從文學(xué)史到文化史，人們都認(rèn)可杜甫的意義。

這樣的梳理與探究，能使學(xué)生結(jié)合作家生平與時(shí)代背景，以意逆志，知人論世，理清作品的聯(lián)系，從整體上鑒賞作品評(píng)價(jià)作家，從其創(chuàng)作活動(dòng)中歸納總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的一般規(guī)律，從而改進(jìn)與調(diào)整學(xué)法，將知識(shí)的攝取、能力的培養(yǎng)、學(xué)法的養(yǎng)成結(jié)合起來(lái)，與傳統(tǒng)的教學(xué)方法比較起來(lái)，無(wú)疑是一個(gè)很大的改進(jìn)。