新媒體語境下傳統(tǒng)文化的傳播新形態(tài)研究

    新媒體是一個相對于傳統(tǒng)媒體的概念，它是借助互聯(lián)網(wǎng)和電信網(wǎng)的新技術(shù)，開發(fā)出更高速、快捷、便利傳播信息的媒介新形態(tài)，智能移動多媒體客戶端將成為今天的主流，“帶寬增幅，資費下降”是政府的新要求，勢必推動新媒體的推廣。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是民族之魂，必然要借助新媒體，以新的形態(tài)向青年人繼續(xù)傳播，這也是我們民族自強不息文化精神的表現(xiàn)。

一、新媒體的傳播形態(tài)

    新媒體歷經(jīng)近10年的發(fā)展，碎片化、時效性和互動性作為新媒體傳播特征越來越突出。

（一)傳播呈現(xiàn)碎片化的形式

    “‘碎片化’原意為完整的東西破成諸多零塊。零散化和碎片化是新媒體的信息傳播特色，也是后現(xiàn)代主義的表征之一?！?#129;而這里的碎片化主要表現(xiàn)為：形式碎片化、內(nèi)容碎片化及受眾碎片化。

    形式碎片化。這里的形式主要指新媒體的傳播途徑，如果說物質(zhì)消費形態(tài)的“碎片化”主要體現(xiàn)在產(chǎn)品消費方面，那么精神消費形態(tài)的“碎片化”則體現(xiàn)在消費者的媒介接觸上。‚例如：電腦、手機，甚至可以細化為：網(wǎng)絡(luò)和手機客戶端。

    內(nèi)容碎片化。新媒體傳播形式的碎片化“倒逼”內(nèi)容的碎片化，內(nèi)容碎片化是新媒體的主要特征。主要表現(xiàn)為：內(nèi)容標題化，標題內(nèi)容化；標題新奇異怪；閱讀圖像化。

    受眾碎片化。媒介傳播“碎片化”滿足消費者“碎片化”媒介消費需求。碎片化消費媒介從最初閑暇的使用變?yōu)橹鲃拥募娱L，隨后將成為主流，這是傳播的大勢。

（二）傳播具有實時性

    與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體所呈現(xiàn)出來的形式是多樣的，將文字、音頻、畫面集為一體，更有助于人們對于新聞消息的了解與認知。同時，相較于傳統(tǒng)媒體，新媒體能更快速的更新最新資訊。除此之外它還可以隨時隨地加工、處理并發(fā)布消息，促進信息傳播，打通多種媒體傳播的渠道。利用軟件和網(wǎng)頁，實現(xiàn)消息24小時的同步。

（三）傳播具有互動性

    新媒體傳播的互動性促使信息的傳播者與接受者處于一個平等的平臺，受眾有更多獨立思考的空間，可以不用輕易的受到媒體的影響，還可以通過新媒體這個平臺，發(fā)出更多自己的聲音。例如：由日照電視臺推出的“直播日照”手機客戶端，這一客戶端在查看新聞資訊的同時還可以進行相應的評論、咨詢、互動，為人們的日常生活提供了便利。

二、文化是傳播的內(nèi)涵

    文化的概念是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。而我們這里的文化主要指的是人的精神與思想方面的文化。

（一）形式為內(nèi)容服務

    在馬克思主義唯物辯證法中，內(nèi)容與形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。形式是為內(nèi)容服務的，內(nèi)容服務于形式。在這里，內(nèi)容指的是文化，而形式指的是新媒體的呈現(xiàn)方式。也就是說，新媒體服務于傳播文化，文化服務于新媒體的產(chǎn)生，兩者相輔相成缺一不可。

    新媒體作為一類傳播形式，它的存在是為了內(nèi)容即傳播文化而存在的。無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，它們的存在都是為了傳播文化。

（二）新形式是暫時的內(nèi)容

    根據(jù)馬克思唯物主義辯證法，形式和內(nèi)容是不可分割的，形式即內(nèi)容。但是與傳統(tǒng)媒體相較來說，新形式只是暫時的內(nèi)容。

    新媒體是伴隨著科技不斷發(fā)展產(chǎn)生的，也會隨著科技發(fā)展更新?lián)Q代。而傳統(tǒng)媒體則是一代又一代流傳下來，扎根于文化的土地上，不會被輕易取代。對一些具有權(quán)威的消息的發(fā)布，依然依賴于傳統(tǒng)媒體來傳播。因此新媒體在社會發(fā)展的進程中只是暫時的，終有一天會被更新的媒體所取代，而傳統(tǒng)媒體依然保持它無法取代的位置。

（三）文化是傳播的主體

    在傳播過程中，無論新舊媒體，文化才是其傳播的主體。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。

    在新媒體繁雜的今天，政治上，我們利用它傳播正能量；生活上，利用它閱讀網(wǎng)絡(luò)文學，甚至是傳統(tǒng)文學；學習上，利用它學習網(wǎng)絡(luò)課程；總之，文化的重要性在新媒體的突如其來下依舊處于傳播的主體地位。

    孔子仁學，傳播仁愛孝道，教我們?nèi)绾巫鲆粋€溫文爾雅的人。這種仁學之說，流傳千年不滅的根本原因就是帶有文化氣息，文化可以教人育人，所以當媒體想要通過傳播途徑向人們展示什么時，其最本質(zhì)的就是想傳達一種文化給我們。

三、新媒體語境下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新形態(tài)

    繼承傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是媒體人的時代使命，也是民族發(fā)展、強大的重任。

   傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。它具有繼承性、相對穩(wěn)定性、民族性、歷史性以及時代性。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族的標志，也是驕傲。在與時俱進的今天，對于傳統(tǒng)文化我們需要“取其精華、去其糟粕”，優(yōu)秀的去繼承，腐朽的則需要去改進，同樣也需要去創(chuàng)新出新的文化“推陳出新、革故鼎新”。在新媒體語境下更要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)新的形態(tài)。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應新媒體進行短小、層次化轉(zhuǎn)變

    在今天，古代名著書本也許會讓讀者覺得攜帶不方便、內(nèi)容冗長，無法滿足快速發(fā)展的社會現(xiàn)象。為了滿足讀者的需求，新媒體電子書出現(xiàn)了，它可以直接上網(wǎng)搜索下載，可以有選擇的一章節(jié)一章節(jié)的閱讀，還有一定的書簽記憶功能，這樣即使我們中途有事，在下次觀看時，也能夠輕松找到之前閱讀的章節(jié)。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的《三字經(jīng)》《論語》《中庸》等四書五經(jīng)，甚至是古代四大名著也都為了適應新媒體出現(xiàn)了電子書的手機客戶端，將這些名著的篇幅進行劃分拆解，變成適合閱讀的片段式進行，同時做好相應的鏈接，每個片段彼此之間具有相對完整性，這樣的形式可以讓人們輕松閱讀。

    今后的發(fā)展主要是在滿足了視覺的需求后，為了更加滿足人們對于電子書的追求，我們可以將電子書手機客戶端進行優(yōu)化設(shè)計，改變自身形式，將我們的視、聽相結(jié)合起來，當我們在閱讀這些文字的同時，可以配有一定的音效或者是朗讀文章更或者是可供我們自己添加的音樂，讓讀者能夠有身臨其境的感覺，從而更好的領(lǐng)會文章的主旨精髓。讓我們有選擇的去滿足自身閱讀的需要；同時在一些具有青少年學習價值的一些國內(nèi)外名著或是古詩詞等，在閱讀完后應加上相應的練習題與思考題，并且當青少年學習完成之后可以給與適當?shù)莫剟?，例如可以看動畫或者玩游戲。這樣可以讓我們在娛樂中學習，在學習中娛樂。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助新媒體實現(xiàn)形象化

    新媒體語境下，微視頻、微電影越來越受到熱門關(guān)注，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助新媒體實現(xiàn)形象化可以使人們更加方便的學習和接觸到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時可以讓優(yōu)秀文化可以在更好的環(huán)境下傳播和發(fā)展。

    例如，在2014年12月，在中國少先隊事業(yè)發(fā)展中心的支持下，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百集系列微電影》作為國內(nèi)首創(chuàng)的大型傳統(tǒng)文化教育題材的百集系列微電影在北京舉行發(fā)布會，這是以新媒體為載體將傳統(tǒng)文化實現(xiàn)形象化的一個極具代表性的事件。

    這是由少年兒童真人參與表演的，目的是為了大力弘揚我國中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家的傳統(tǒng)思想，深入挖掘和嚴格甄選能夠反映時代價值的傳統(tǒng)倫理道德故事，利用極具觀賞性的影視手法，將我們的中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在電視或者網(wǎng)絡(luò)上。由于少年兒童學習能力強，對新鮮事物有很強的學習能力，因此這樣借助新媒體傳播文化，將教育性與觀賞性相結(jié)合，寓教于樂的方式，更有利于今后兒童從小培養(yǎng)良好的美德，促進社會和諧文明發(fā)展。

    因此我們可以積極地鼓勵和倡導那些在生活中喜愛拍攝或者是熱愛創(chuàng)作DV短劇愛好者們加入進來，拍攝出社會上可以表現(xiàn)傳播優(yōu)秀文化的小故事或者是真實的事情。這樣一來我們可以從小就培養(yǎng)少年兒童的優(yōu)秀品質(zhì)，通過他們不斷學習優(yōu)良文化，不斷成長，社會將更加文明、溫暖、美好。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采用新媒體方式進行互動性傳播

    將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化采用以新媒體為載體的方式與我們進行具有互動性的傳播，例如：設(shè)計大型的網(wǎng)絡(luò)游戲可以讓玩家在了解這些傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行娛樂休閑，同時也可以在娛樂閑暇時刻認識到自己對傳統(tǒng)文化的了解程度。

    近來，一些網(wǎng)絡(luò)平臺采用游戲的形式進行互動性傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如：以古代四大名著之一的《三國演義》為原型的大型網(wǎng)游——《三國群英傳》，只有基于對三國事件充分了解，才能將游戲玩的得心應手?？梢?，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加灌在新媒體為載體的基礎(chǔ)上進行游戲的互動性傳播，不僅促進了新媒體以文化傳播為主體的發(fā)展，而且同樣在一定程度上讓一些沒有接觸過名著的網(wǎng)絡(luò)玩家，惡補了名著《三國演義》的主要情節(jié)與歷史事件。

    未來，我們將要注意的是，當我們在將優(yōu)秀文化采用新媒體方式進行互動性傳播時，我們還要注意不要將傳統(tǒng)文化的意義曲解化，例如我們在玩《三國殺》這款游戲時，我們只是利用了它的人物，人為的加入了技能，與我們的想要傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本意有了沖突，這樣的傳播會使沒有閱讀過《三國演義》而首先接觸了《三國殺》游戲的青少年有一定程度的誤解，因此，我們應該在發(fā)揮新媒體互動性傳播的過程中注重傳統(tǒng)文化的傳播意義。當然也要適度控制，不能讓青少年沉溺于游戲，這樣反而適得其反，適度游戲并學習到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是可取的，而打著學習傳統(tǒng)文化的幌子去沉迷于游戲這是萬萬不可取的。

（四）優(yōu)秀文化利用新媒體進行自我提升

    在新媒體快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化與新媒體產(chǎn)生了沖突，少年兒童是祖國的未來，他們是伴隨著新媒體的發(fā)展而成長的，如何讓他們在伴隨新媒體發(fā)展的同時接收傳統(tǒng)文化的熏陶呢？因此我們應該積極的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新媒體，利用新媒體進行傳統(tǒng)文化的自我提升。

    未來網(wǎng)《中國少年國學院》是于20014年9月在北京市八一學校宣告上線，這是共青團中央和全國少工委應用新媒體手段在少年兒童中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升少年兒童思想道德素質(zhì)和培育踐行社會主義核心價值觀的重要探索。

    《中國少年國學院》這個網(wǎng)絡(luò)平臺目的在于能夠讓青少年可以通過新媒體這樣的平臺去學習國學經(jīng)典以及認識了解中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。共青團中央書記處第一書記秦宜智指出：“未來網(wǎng)是黨中央為全國未成年人專門建立的公益網(wǎng)站，希望未來網(wǎng)《中國少年國學院》成為全國小朋友學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園，讀好經(jīng)典，講好故事，取其精華，去其糟粕，學做人、學做事，從中獲得健康成長的正能量，個個踐行價值觀，人人爭當小模范?！?nbsp;

    青少年是一個國家對于未來的希望，只有他們能夠茁壯成長，國家的未來才能夠更加昌盛，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族智慧的結(jié)晶，任何一個國家的繁榮昌盛都根植于民族傳統(tǒng)之中。因此少年兒童應該去認識學習這些優(yōu)秀的國學經(jīng)典，將他們?nèi)跁炌?，發(fā)揚出去，是國家能夠國強民富。

結(jié)語

    在歲月長河中，人類在不斷的學習進步，發(fā)現(xiàn)新事物，創(chuàng)造新事物。達爾文曾經(jīng)發(fā)表物競天擇適者生存的言論。同樣，媒體也需要去適應社會的變革，伴隨著科技不斷進步，媒體也在學習和發(fā)展中產(chǎn)生了新媒體。新媒體也正滿足了當今生活節(jié)奏快，社會發(fā)展快，信息需求量大的要求。所以能夠廣泛適用于各種群體。當然在新媒體發(fā)展如此迅速的時代，傳統(tǒng)媒體我們依然不能舍棄，因為傳統(tǒng)文化代表著一個民族的根和榮譽。在如此一個新媒體快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化應該選擇變遷，來適應不斷進步的社會，需要以新媒體為載體進行傳播和發(fā)展。兩個相輔相成共同傳播美好文化，構(gòu)建和諧社會。

本文來源：http://m.k2057.cn/w/xf/9501.html 《視聽》