論嵇康《聲無哀樂論》的美學(xué)思想

1、音樂的本質(zhì)問題

    嵇康不論是在現(xiàn)實社會生活中，還是在藝術(shù)的實踐過程中，都一以貫之著其崇尚自然、尋求和諧之美的獨特審美觀念。嵇康通過自己對大自然的敏銳觀察以及自身的審美體驗，提出了天地、音樂以及人類的一致本性——“和”，“和”包含有三個特性，即自然隨意、超越哀樂以及藝術(shù)性?！昂汀本褪秋档囊魳繁举|(zhì)，他認為音樂“和”與人的感情沒有關(guān)聯(lián)，而是金石與管弦所做。以“和”為音樂之本的特征，與我國道家所主張的音樂美學(xué)理論比較接近，同時也是嵇康《聲無哀樂論》中音樂美學(xué)思想立論的基礎(chǔ)。

    嵇康在其所著的《聲無哀樂論》中，闡述其音樂的本質(zhì)這一中心思想的過程中，嵇康認為音樂是客觀存在的，而人的情感是主觀存在的，這兩者之間并沒有本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。嵇康從音樂產(chǎn)生的根源來入手，認為音樂是自然界萬物的重要組成部分，是本身就存在的，是一種客觀現(xiàn)象，由客觀世界所決定，音樂的本原來源于自然，不包含人的情感方面的主觀意識。眾所周知，音樂的本原就是一種客觀存在，有自身的客觀性。因此，從這一觀點來看，嵇康的音樂是客觀存在的與人的情感無關(guān)這一觀點是具有其合理性和客觀性的，是極具存在的價值的。但是，換一種角度來說，音樂的本原即自然雖然是由勞動人民所創(chuàng)造，但并不是人們主觀的隨意整合，而是勞動人民經(jīng)過時間的洗練所創(chuàng)造并保存下來的精神產(chǎn)物。

    從本質(zhì)上來說，音樂首先從創(chuàng)作方面就具有強烈的人的主觀意識，在表演形式上，每一個表演者在表演的過程中都增加了自己對于音樂的理解及把握，都夾帶著自己的情感意識，而音樂的聽眾和欣賞者作為主體，本身更是帶有自己的主觀色彩去理解音樂所要表達的含義。然而，嵇康這種僅僅只是強調(diào)音樂的客觀性和自然屬性的觀點是片面的，他一方面否定了音樂的人為主觀意識，認為音樂是客觀存在的自然物質(zhì)，同時也否定了音樂本身所具有的社會屬性。嵇康音樂本質(zhì)問題的探究是以音樂本原問題的認識為基礎(chǔ)的，包括內(nèi)容和形式兩個方面。音樂的本質(zhì)是指音樂本身固有的必然的內(nèi)部聯(lián)系。嵇康認為音樂的本質(zhì)在于“和”，和于天地，和于自然，和于萬物，它與人們的情感沒有任何關(guān)系。同時，嵇康還主張音樂并不表現(xiàn)任何社會方面的內(nèi)容。嵇康這種強調(diào)音樂的表現(xiàn)形式而否定音樂本身的內(nèi)容的觀點，也說明了他對音樂本質(zhì)問題的認識上存在的不足與片面性。‚

2、音樂的客觀性與人的情感之間的關(guān)系

    嵇康音樂美學(xué)思想的重要組成部分就是音樂本身與人的情感之間的關(guān)系，他的這種美學(xué)思想本身又具有一定的兩面性、矛盾性。他一邊主張要注重音樂的自然屬性，認為音樂本身與人的情感沒有關(guān)系，另一邊又強調(diào)音樂是具有一定的誘導(dǎo)和教化作用的，音樂不僅能夠引起人們的思想情感上的變化，與情感又有著非本原的聯(lián)系。嵇康認為人的喜怒哀樂是由于現(xiàn)實環(huán)境中確實客觀存在的事情事件而引發(fā)的，只是埋在人們的內(nèi)心深處，只有遇到了一定形式的音樂才能促使人們表現(xiàn)出來；而音樂本身并不會表現(xiàn)人們的某種哀樂情感的，人內(nèi)心中的喜怒哀樂在音樂出來之前就已經(jīng)客觀存在了。嵇康的這一觀點和漢斯里克--西方音樂美學(xué)思想的著名代表人物的觀點是非常相似的。ƒ

    嵇康主張，在音樂和情感的關(guān)系上，音樂是客觀存在的，與人的主觀情感沒有任何的本質(zhì)聯(lián)系，音樂既不能激發(fā)起人們相對應(yīng)的情感情緒，也不能表達人們的感情情緒。音樂本身就如同汗水、空氣、自然、天地一樣，是沒有任何哀樂的。嵇康認為音樂來自于天地萬物，是獨立存在于自然界的，與人沒有關(guān)聯(lián)，更不會因為人的主觀意志的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移?！皩m商集比，聲音克諧，此人心至愿，情欲之所鐘。”這句話意思是說，就人們本身而言，是非常喜歡聽由宮商各種聲音融合在一起的比較和諧的音樂的。換句話說，嵇康認為，雖然音樂與人的情感無關(guān)聯(lián)，同時呢，音樂也會被人的內(nèi)心情欲所接受喜愛。也就是說，音樂不僅可以調(diào)節(jié)人們的內(nèi)心感受、心里狀態(tài)，同時又和情感有一定的關(guān)聯(lián)，進而還可以激發(fā)人的情緒情感。

3、《聲無哀樂論》中的美學(xué)意義

    《聲無哀樂論》注重強調(diào)音樂本身的內(nèi)涵，從音樂的本質(zhì)出發(fā)，打破了音樂等于政治的這一傳統(tǒng)思想，自此開始，音樂作為一種獨立的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，在中國音樂美學(xué)思想史上占據(jù)著不可動搖的歷史地位。嵇康認為，音樂不是政治的附庸，不是服務(wù)于政治的工具，自然也就不再承擔傳統(tǒng)意義上道德倫理教化的角色。④

    《聲無哀樂論》自成體系，強調(diào)音樂的獨立性和特殊性，“自律論”是其重要美學(xué)觀點之一?！堵暉o哀樂論》相對內(nèi)容而言，更加注重音樂的外在表現(xiàn)形式，在嵇康看來，音樂不僅具有養(yǎng)生、娛樂作用，還有其特殊的誘導(dǎo)作用。音樂的本原是自然，是天地萬物的一部分，研究音樂的客觀屬性，將更能了解音樂的本質(zhì)，更具有辯證意義，更具有更加深厚的美學(xué)價值?！昂吐暉o象，哀心有主”的意思是說有感情的并不是聲音，不是音樂本身，而是人，是音樂的欣賞者。嵇康認為，聲音即音樂只有美與不美的區(qū)分，完全不包含哀樂因素，哀樂知識人的主觀情感上的判斷。音樂的美僅僅只存在于自身，與人的情感無關(guān)。音樂不是以感情感染人，是以平和的特性和和諧的精神凈化人。“聲無哀樂”是指音樂是客觀存在，而哀樂是人的主觀情感，他否定這兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，使得音樂更加純粹，更加獨立。從這種意義上來說，音樂不但不表達人們的情感情緒，還必然是不帶任何功利性質(zhì)的。

    嵇康的“聲無哀樂”打破了中國傳統(tǒng)禮樂思想的束縛，與儒家思想的“聲有哀樂”相違背，反對一味的強調(diào)音樂的思想美等主張，這在一定程度上打擊了占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家美學(xué)思想，改變了儒家音樂美學(xué)思想一統(tǒng)天下的局面，表達了自己在音樂方面所具有的叛逆性?！堵暉o哀樂論》發(fā)展到后來，雖然并沒有成為中國音樂美學(xué)的主導(dǎo)思想，但是嵇康這一音樂美學(xué)理論毫無疑問具有極其獨特的美學(xué)價值，特別是其美學(xué)思想所產(chǎn)生的意義更是影響深遠，引人深思。⑤

    總而言之，嵇康的《聲無哀樂論》盡管在音樂思想方面有些偏激，但在魏晉時期的儒家音樂思想占據(jù)主導(dǎo)地位而言，嵇康敢于發(fā)表自己不同的看法，這對推動我國音樂美學(xué)思想的進步與發(fā)展具有十分重要的作用。嵇康對音樂藝術(shù)性、自燃性、客觀性以及形式美等的強調(diào)，以及對音樂本身所具有的特殊性的深入闡述等，都對音樂的發(fā)展起到了重要的積極作用。同時，嵇康在音樂審美思想方面所體現(xiàn)出的批判或者創(chuàng)新精神，也是值得當今音樂發(fā)展加以借鑒的一面，嵇康反對過于強調(diào)音樂教化功能的觀點，認為音樂也具有明顯的形式美，同時也提倡和諧就是音樂的美之所在等等。嵇康的一系列音樂觀點是對當時儒家思想的一種赤裸裸的挑戰(zhàn)與批判，所以，嵇康對音樂的本質(zhì)、音樂和情感的深刻關(guān)系等方面的論述與鮮明立場，以及《聲無哀樂論》的問世，對推動與豐富我國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)思想做出了重要貢獻，尤其是嵇康敢于發(fā)出不同聲音的批判精神，更是對當代的音樂美學(xué)思想具有十分關(guān)鍵的啟發(fā)作用。

本文來源：http://m.k2057.cn/w/zw/1534.html  《芒種》