文化心結(jié)的展示是“中原作家群”的心靈秘史——文學(xué)論文

    文學(xué)是人類精神生活的結(jié)晶，是特定地域文化的衍生物。中原文學(xué)的發(fā)展、壯大伴隨著豐厚的歷史根基和文化底蘊(yùn)的滲透與交織，先秦時(shí)期的文學(xué)奠基、建安時(shí)代的群星璀璨、唐宋時(shí)期的大師輩出、明清時(shí)期的沉淀歷練、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后的漸趨走強(qiáng)、新時(shí)期的輝煌燦爛……中原作家的創(chuàng)作生命力在豐腴文化沃土的滋養(yǎng)下不斷生長(zhǎng)、發(fā)展、壯大。

    “中原作家群”的作品關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注底層、關(guān)注生活,展示的大都是掙扎在社會(huì)底層普通中原人的煩悶、喜悅、平靜；記錄著他們的成功、失敗、苦惱；透視著他們的苦難、掙扎、淚水……透過這些耳熟能詳?shù)摹⒆钫鎸?shí)、最普通的現(xiàn)實(shí)生活勘探，展示了中原人的“精神家園”?！八麄兊膭?chuàng)作靈感和創(chuàng)作激情,常常來自家鄉(xiāng)。他們的不少作品反映了家鄉(xiāng)的生活、社會(huì)和人物,帶著無法抹去也無法淡化的中原特色。”“中原作家群”在積淀豐富的傳統(tǒng)文化追尋中詩意守望民族精神家園，構(gòu)成了魂?duì)繅?mèng)繞的戀土心結(jié)、鄉(xiāng)親心結(jié)、鄉(xiāng)風(fēng)心結(jié)等心結(jié)譜系。

    戀土心結(jié)是“中原作家群”內(nèi)心天然的、處于無意識(shí)狀態(tài)的審美維度。中原作家從鄉(xiāng)土中滋生的心理意識(shí)和故土難離的創(chuàng)作理念，不僅以鄉(xiāng)土題材的形式表現(xiàn)出來,更重要的是還承載著鄉(xiāng)土的深情寄托、哲學(xué)意識(shí)和思維方式。所以,“中原作家群”在行文謀篇、結(jié)構(gòu)布局、語言表達(dá)方面蘊(yùn)含著濃厚的“戀土心結(jié)”，對(duì)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)倫理的贊美與歌頌具有深厚的根基和淵源?！爸性骷胰骸钡膭?chuàng)作都和中原文化母體有著無法割裂的聯(lián)系。對(duì)于自己的戀土情結(jié)，周大新說：“人必須和自己生活的土地聯(lián)系起來，才有可能深刻?！痹凇拔幕覉@”的展示中，“中原作家群”關(guān)注現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作出了大批以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)、富有中原文化特色的優(yōu)秀作品，展現(xiàn)出的創(chuàng)作激情和雄厚實(shí)力令人欽敬。

    中原故土養(yǎng)育了中原作家,深情的摯愛又支配著“中原作家群”的審美價(jià)值取向。因此，在一些中原作家的作品中,出現(xiàn)了重鄉(xiāng)輕城、回歸自然的心理,充溢著對(duì)鄉(xiāng)民淳厚質(zhì)樸、終日勞作的欽佩與贊美。在他們的作品中，“傳統(tǒng)被詩化為一種符合人性的自然存在，一種可以協(xié)調(diào)人與人關(guān)系、消除各種緊張、非理性的、非壓抑的、能夠豐富人的精神和心靈結(jié)構(gòu)的文化時(shí)空，以對(duì)抗或修復(fù)現(xiàn)代的破碎的社會(huì)和迷失的人的心靈”。他們向往當(dāng)下城市生活的現(xiàn)代文明，鄙視城市化中的道德淪喪、貪圖享受。這種守望鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德精神、希冀用傳統(tǒng)文化救贖失落現(xiàn)代文明的超越歸化與異化的“二元對(duì)立”情結(jié)，在《湖光山色》《慢慢的是活著》《羊的門》《城的燈》等作品中均有表現(xiàn)。中原作家的作品之所以能給人留下深刻的印象,很大程度上得益于此。

    鄉(xiāng)親心結(jié)是“中原作家群”情感傾訴的重要視域。對(duì)諸多中原人物形象精神世界和生存狀態(tài)的描寫,是中原作家恒久的情感質(zhì)核。成長(zhǎng)于中原文化根脈上的河南作家則表現(xiàn)為其深厚的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，注重個(gè)體生命存在的體驗(yàn)和表現(xiàn)。如，喬典運(yùn)的《村魂》《滿票》《無字碑》《問天》等作品在批極左的荒誕中滲透著對(duì)故土鄉(xiāng)親精神的考量。李佩甫《城的燈》、王綬青《重訪紅旗渠》、焦述《市長(zhǎng)日記》系列作品、張宇《疼痛與撫摸》、王懷讓《中國(guó)人，不跪的人》等都在探究中原鄉(xiāng)土文化心理和中原人倔強(qiáng)、堅(jiān)韌、執(zhí)著的性格。

    回眸凝視，中原作家往往站在更高的視角、更新的參照系和更廣闊的審美視域透視鄉(xiāng)土,在對(duì)故鄉(xiāng)的參悟、理解中達(dá)到對(duì)人生、人性和社會(huì)的深刻把握。從徐玉諾、曹靖華、馮沅君、師陀到姚雪垠、蘇金傘、于黑丁、李準(zhǔn)、南丁；從張宇、李佩甫、喬典運(yùn)、葉文玲、田中禾、張一弓、墨白到劉震云、周大新、傅愛毛、喬葉……幾代作家同構(gòu)共筑,塑造著一組組性格各異、形態(tài)迥然的父老兄妹形象。如李準(zhǔn)筆下經(jīng)得住九蒸九曬的女強(qiáng)者李麥（《黃河?xùn)|流才去》）、周大新筆下新輩立志創(chuàng)業(yè)者暖暖(《湖光山色》)、張一弓筆下普羅米修斯式的圣者和殉道者李銅鐘（《犯人李銅鐘的故事》）等等。

    鄉(xiāng)風(fēng)心結(jié)是“中原作家群”的重要描寫對(duì)象。把精神寄居于靈魂的返鄉(xiāng)，以中原家鄉(xiāng)生活為寫作素材和表現(xiàn)方向是中原作家群創(chuàng)作的共同點(diǎn)。獨(dú)特的地緣風(fēng)土人情、日常生活經(jīng)驗(yàn)是作家們情感深處的一種“文化心結(jié)”。著名作家、編劇家李準(zhǔn)最為典型地展現(xiàn)了這種“心結(jié)”的內(nèi)涵，從他踏上文學(xué)道路之初,便與中原鄉(xiāng)風(fēng)民俗結(jié)下了不解之緣。作為擅長(zhǎng)描寫農(nóng)村生活的作家，李準(zhǔn)對(duì)他的寫作對(duì)象——農(nóng)村和農(nóng)民情有獨(dú)鐘，感情熾熱而深厚。在他的出生地——河南洛陽的小鄉(xiāng)村有他最初的生活積累。成名之后，他還多次帶著全家到滎陽、登封、鄭州郊區(qū)、周口西華縣、黃泛區(qū)農(nóng)村落戶，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃、同住、同勞動(dòng)?！拔幕蟾锩逼陂g，他冒著被批斗的風(fēng)險(xiǎn)，依舊默默地走村串戶，深入了解黃泛區(qū)農(nóng)民的家史、生活史，為日后的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作積累生活。期間，他曾為許多農(nóng)民寫對(duì)聯(lián)、喜帖，還為亡故農(nóng)民寫祭文、挽聯(lián)等。他把對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的熱愛傾注到作品中，塑造的人物形象真實(shí)、生動(dòng)、富有質(zhì)感，許多讀者對(duì)他的小說和電影文學(xué)劇本中的人物耳熟能詳。如短篇小說《李雙雙小傳》、電影作品《黃河?xùn)|流去》等已成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典之作，作品中的李雙雙、孫喜旺、李麥等人物更是家喻戶曉。家鄉(xiāng)清香的黃土、悅耳的鄉(xiāng)音、開懷的鄉(xiāng)情、淳樸的鄉(xiāng)俗使他魂?duì)繅?mèng)繞、難以釋懷。

    “中原作家群”的“鄉(xiāng)風(fēng)心結(jié)”還體現(xiàn)于特有的地緣性人物塑造上。所謂地緣性人物是指作家筆下人物的外貌形態(tài)、心理素養(yǎng)和精神內(nèi)涵都是中原的。中原文學(xué)作品中呈現(xiàn)的中原地緣生活情態(tài)、特色民俗韻味，如同中原“豫菜”般芳香、獨(dú)特、意味深長(zhǎng)。中原文學(xué)之“土”正是地緣特色的質(zhì)核、鄉(xiāng)風(fēng)民俗的俗說。如劉震云《溫故一九四二》中狡猾、市儈、典型的封建地主“老東家”和1942年河南餓死了300萬人的大旱災(zāi)，描寫的都是典型的河南的人和事、鄉(xiāng)風(fēng)與民俗。李準(zhǔn)在《黃河?xùn)|流去》中，作者與小說中人物的心、境、情相生相發(fā),凝聚成迷戀濃郁的“黃河情結(jié)”，從黃河兩岸、黃土鄉(xiāng)情匯聚成他文學(xué)創(chuàng)作的氣脈，對(duì)鄉(xiāng)情及故土的迷戀與癡情成了他創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力。小說中的人物從男人到女人，從老人到小孩，從目不識(shí)丁到略通文墨，都典型地體現(xiàn)出中原人的特點(diǎn)，即講實(shí)際、重體驗(yàn)、后行動(dòng),這是中原人務(wù)實(shí)重干心理積淀的逼真映現(xiàn)，如同中岳嵩山般永恒、黃河般長(zhǎng)流不息。

    真實(shí)地呈現(xiàn)當(dāng)下城市文明與鄉(xiāng)土文明的沖突，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的文明碰撞給予特別關(guān)注與重新審視，直率地批判現(xiàn)代城市文明困惑、欲望膨脹、人格異化，祈盼理想的城市文明范式注入傳統(tǒng)文化的血液以及健康健全的城市人性與人格，“中原作家群”既有對(duì)中原文化精神的發(fā)展與培養(yǎng)、建設(shè)與塑造，又是對(duì)傳統(tǒng)文化根脈的挖掘與珍藏、尋找與守護(hù)。許多豫籍作家的代表性作品都是他們對(duì)家鄉(xiāng)的體驗(yàn)在心靈中長(zhǎng)期醞釀的產(chǎn)兒,如劉震云獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說《一句頂一萬句》以故鄉(xiāng)延津?yàn)楸尘?，講述了一個(gè)擺脫孤獨(dú)，尋找“說得上話”的朋友的故事。小說的前半部寫的是過去：孤獨(dú)無助的吳摩西失去唯一能夠“說得上話”的養(yǎng)女，為了尋找，走出延津；小說的后半部寫的是現(xiàn)在：吳摩西養(yǎng)女的兒子牛愛國(guó)，同樣為了擺脫孤獨(dú)尋找“說得上話”的朋友，走向延津。小說用不同時(shí)代的兩段故事，試圖追問橫在東西古今之間的現(xiàn)代人的“心靈秘史”。艾愷曾說：“現(xiàn)代化及與其同時(shí)存在的反現(xiàn)代化批判，將以這個(gè)二重性的模式永遠(yuǎn)地持續(xù)到將來?！薄爸性骷胰骸钡泥l(xiāng)土小說再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明、商品意識(shí)沖擊下所發(fā)生的震蕩和裂變。

    總的來說，“中原作家群”的情感、責(zé)任、文學(xué)表現(xiàn)與生養(yǎng)他的故土息息相關(guān)，其作品牢牢地植根于腳下的黃土地、本土經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)風(fēng)民俗。中原作家無論生活在河南省內(nèi)或省外，其情感皈依、主題呈現(xiàn)都是他熟悉的那片故鄉(xiāng)熱土。著名作家邢軍紀(jì)說，“我的創(chuàng)作受益于‘鄉(xiāng)土’的恩惠……要想獲得文學(xué)上的突破，必須堅(jiān)守我們的鄉(xiāng)土意識(shí)?！笨梢哉f，鄉(xiāng)土“文化心結(jié)”對(duì)中原作家創(chuàng)作的影響根深蒂固。從自己腳下這片土地上人民的生活中不斷地汲取創(chuàng)作源泉、創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造動(dòng)力，不斷開拓文學(xué)藝術(shù)的新天地、新境界、新精神，努力展現(xiàn)故鄉(xiāng)歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、風(fēng)俗人情，“中原作家群”新作的豐厚經(jīng)驗(yàn)、開闊表述和獨(dú)到眼光令人欽佩。