文學(xué)倫理批評(píng)視角下的米蘭·昆德拉小說(shuō)之解讀——以《不能承受的生命之輕》為例

一、引 言

    米蘭·昆德拉（1929-）是著名法籍捷裔作家，著有小說(shuō)《玩笑》、《生活在別處》等。其作品以輕松獨(dú)特形式與深邃內(nèi)涵受到國(guó)內(nèi)外讀者青睞，在世界引起了不同程度反響。自20世紀(jì)80年代中期，昆德拉及其作品被韓少功等學(xué)者譯入國(guó)內(nèi)后，逐漸成為學(xué)界研究熱點(diǎn)。彭少健、周國(guó)平、徐真華等分別撰寫相關(guān)專著與論文，從不同視角對(duì)其進(jìn)行了研究。目前，昆德拉及其作品研究還在不斷深入，從最初對(duì)其作品的簡(jiǎn)單譯介、政治意識(shí)形態(tài)之解讀，逐漸過(guò)渡到對(duì)作品思想意蘊(yùn)、哲學(xué)理念等的深入探討，但其研究還有很大拓展空間。本文試圖從文學(xué)倫理批評(píng)學(xué)新視角，以其代表作《不能承受的生命之輕》為例，從性倫理、生命倫理與政治倫理對(duì)其進(jìn)行解讀，闡釋作品的深層倫理道德思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值。

二、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法的內(nèi)涵

    文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法由聶珍釗提出。他認(rèn)為:“文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng),也可以稱之為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)或文學(xué)倫理學(xué),實(shí)際上它不是一門新的學(xué)科,而只是一種研究方法,即從倫理道德的角度研究文學(xué)作品及文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者、文學(xué)與社會(huì)關(guān)系等諸多方面的問題”[1]。后來(lái)，他將其界定進(jìn)一步簡(jiǎn)化，提出：“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理的立場(chǎng)解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)問題的研究方法” [2]。劉建軍等將其內(nèi)涵進(jìn)一步闡釋，提出：文學(xué)倫理批評(píng)是從文學(xué)角度來(lái)促進(jìn)人類和諧相處的批評(píng)，是在文學(xué)領(lǐng)域?qū)ふ液完U發(fā)不同文化和諧統(tǒng)一要素的批評(píng)[3]；“文學(xué)倫理批評(píng)其本義在于探討文學(xué)作品里存在的種種倫理現(xiàn)實(shí)，然而其中倫理現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)卻是美學(xué)的、情感的、心理的與藝術(shù)的，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種審美批評(píng)的方法” [4]。結(jié)合上述觀點(diǎn)，本文將其界定為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種從倫理視角去解讀、分析作者的倫理道德觀，作品蘊(yùn)含的倫理道德思想并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種研究方法。

三、文學(xué)倫理批評(píng)視角下的昆德拉小說(shuō)之解讀

    《不能承受的生命之輕》是昆德拉最典型的代表作之一，于1982年問世，其后被陸續(xù)譯成20余種語(yǔ)言，在世界廣泛流傳，成為最受歡迎的暢銷書。該作通過(guò)對(duì)托馬斯與特蕾莎、薩比娜等人物不同經(jīng)歷及其感情生活描寫，反映了作者的性倫理、生命倫理與政治倫理等不同倫理道德觀。

3.1靈與肉的分裂與沖突——昆德拉的性倫理觀

    “性愛”是昆德拉小說(shuō)之門[5]。其作品之所以深受世界各國(guó)讀者厚愛,與作品的“性”主題有直接關(guān)系?！恫荒艹惺艿纳p》就是通過(guò)對(duì)托馬斯與特蕾莎、薩比娜及其他女人性愛細(xì)節(jié)描寫，反映了他對(duì)“性愛”的深刻見解及其與眾不同的性倫理觀。

    昆德拉認(rèn)為靈魂和肉體是相互分離、對(duì)抗與矛盾的，無(wú)法做到真正統(tǒng)一。跟女人做愛與跟女人睡覺截然不同，愛情通過(guò)與女人睡覺而非做愛體現(xiàn)出來(lái)。如：“托馬斯心想：跟一個(gè)女人做愛和跟一個(gè)女人睡覺，是兩種截然不同，甚至幾乎對(duì)立的感情。愛情并不是通過(guò)做愛的欲望體現(xiàn)的，而是通過(guò)與她共眠的欲望體現(xiàn)出來(lái)的?！雹僮髌吠ㄟ^(guò)描繪人物的性愛行為表現(xiàn)，折射出其靈肉兩分的性倫理觀。主人公托馬斯對(duì)女人存在矛盾心理，渴望女人而又害怕女人。當(dāng)特蕾莎偶然闖入他的生活，他無(wú)意中進(jìn)入婚姻圍城后，體會(huì)到了生活之美好，但又不愿放棄多年的“性自由”，徘徊于性與愛輕重兩極之間。他感到婚姻生活之“重”，于是不停與各色女人做愛，尋求自由與生活之“輕”。特蕾莎卻截然不同，當(dāng)她從母親“肉體集中營(yíng)”逃離后，試圖尋求靈與肉的統(tǒng)一。當(dāng)與托馬斯偶遇，她以為聽到了靈的召喚，從而投入其肉體與靈魂。但同居后發(fā)現(xiàn)，靈與肉和諧是一種幻想，托馬斯雖愛她，但他仍與其他女人保持性關(guān)系。如“她知道自己成了他的負(fù)擔(dān)：她把事情都看得太認(rèn)真，把一切都搞成了悲劇，她無(wú)法明白肉體之愛和不把肉體之愛當(dāng)回事帶來(lái)的樂趣?！雹诶サ吕瓕㈧`與肉分裂，將愛與性分離，完全顛覆了傳統(tǒng)情愛觀與婚姻觀，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)。

3.2同情與仁慈的關(guān)注與思考——昆德拉的生命倫理觀

    昆德拉小說(shuō)的文學(xué)敘事從個(gè)體獨(dú)特命運(yùn)評(píng)述中去探問生命存在的意義,緊扣個(gè)人命運(yùn),關(guān)注個(gè)人生活,由生命感覺來(lái)探索生命價(jià)值,從而自然地走近文學(xué)敘事與生命倫理的契合[6]。《不能承受的生命之輕》蘊(yùn)含著作者對(duì)人類生命倫理的關(guān)注與思考。如：“她只是個(gè)他從涂了樹脂的籃子里抱出來(lái)，安放在自己床榻之岸的孩子”③、“他又一次對(duì)自己說(shuō)，特雷莎是一個(gè)被人放在涂了樹脂的籃子里順?biāo)h來(lái)的孩子……，任它漂呢！”④。作品通過(guò)對(duì)托馬斯腦海里浮現(xiàn)的特蕾莎美麗意象的不斷描述，體現(xiàn)了作者對(duì)弱小生命的同情及其對(duì)“同情”生命倫理的確認(rèn)。

    昆德拉認(rèn)為天然生命倫理關(guān)系存在于人與動(dòng)物之間。一方面，他通過(guò)人類對(duì)待動(dòng)物態(tài)度的細(xì)致描寫，來(lái)反映人類對(duì)待動(dòng)物生命的丑惡心態(tài)與行為。如：“特雷莎想起十二年前在報(bào)上讀到的一則兩行字的短訊：說(shuō)的是在俄羅斯的一座城市里，所有的狗都被殺光了……，確使特雷莎第一次感到那個(gè)鄰近的大國(guó)很恐怖” ⑤。另一方面，作者卻通過(guò)對(duì)托馬斯、特蕾莎與小狗卡列寧等親密關(guān)系的描寫,顯示了人類的生命倫理原則：愛、仁慈與同情。如：“托馬斯和特雷莎將卡列寧抬到兩棵蘋果樹中間，把它放進(jìn)墓穴。特雷莎彎下身子整了整床單，將卡列寧全身裹好。不然，泥土就會(huì)直接灑落在它赤裸的身上，想到這，她實(shí)在受不了”。⑥作者通過(guò)這些細(xì)節(jié)描寫反映了其對(duì)人類道德困境思考及其對(duì)生命倫理的追求。在當(dāng)今全球化背景下，生命倫理重要性日漸凸顯,并已成為人類保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的倫理依據(jù)。為此，該作品對(duì)于增強(qiáng)人們生命倫理意識(shí)，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境具有啟迪意義。

3.3媚俗與政治的有機(jī)結(jié)合——昆德拉的政治倫理觀

    政治是昆德拉小說(shuō)的基本題材與常見主題。政治媚俗是政治異化的一種典型情境,也是昆德拉批判的一個(gè)焦點(diǎn)[7]。何為媚俗？“kitsch(媚俗)用美麗的語(yǔ)言和感情把它喬裝打扮,甚至連自己都會(huì)為這種平庸的思想和感情灑淚”[8]。其作品《不能承受的生命之輕》以政治為載體，生動(dòng)刻畫了各種媚俗心理與行為，反映極權(quán)世界中個(gè)體所面臨的倫理道德困境。

    昆德拉對(duì)媚俗行為極其厭惡，他不斷批判政治媚俗。他認(rèn)為政治并不產(chǎn)生媚俗，但它需要媚俗。他說(shuō)：“就其根本而言，媚俗是對(duì)糞便的絕對(duì)否定” ⑦、“任何政治運(yùn)動(dòng)并非建立在理性的態(tài)度之上，而是以表演、形象、詞語(yǔ)、老套等基礎(chǔ)，其總體構(gòu)成了這種或那種政治媚俗?！?nbsp;⑧他通過(guò)多次提及前蘇聯(lián)強(qiáng)權(quán)政治下東歐諸國(guó)情況來(lái)詛咒政治上的媚俗。他還以薩比娜拒絕服從秩序，與各種不公抗?fàn)幍葋?lái)表達(dá)對(duì)媚俗的反感，批判當(dāng)時(shí)的東歐極權(quán)主義與西歐民主自由。

    昆德拉還將政治與“性”自由緊密聯(lián)系。他認(rèn)為“性”是私人化的個(gè)人倫理感受，“性”自由意味著個(gè)體能擺脫政治意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人肉體約束，使人類存在具有多種可能性。意識(shí)形態(tài)中的歷史進(jìn)步必然性，往往以給人類帶來(lái)美好未來(lái)為誘餌，促使個(gè)人犧牲自我，順應(yīng)國(guó)家政治理念。作品通過(guò)描寫托馬斯想讓自己身體脫離這種歷史必然性所設(shè)定的道德標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)證明其肉身所擁有的權(quán)利屬個(gè)人自由。他醉心與眾多女人的“性友誼”，以肉體感覺之“輕”來(lái)消解意識(shí)形態(tài)所規(guī)定之“重”?？梢?，該作品無(wú)情揭露極權(quán)主義與專制社會(huì)，反映了作者對(duì)自由、公正等政治倫理追求，它對(duì)當(dāng)今政治倫理建設(shè)具有一定啟示價(jià)值。

五、結(jié) 語(yǔ)

    總之，本文從文學(xué)倫理批評(píng)學(xué)視角，以《不能承受的生命之輕》為例，揭示了昆德拉的性倫理、生命倫理和政治倫理等不同倫理道德觀，剖析了他對(duì)人性、生命意義之深邃思考。其作品是對(duì)人類傳統(tǒng)倫理與道德觀念的挑戰(zhàn)，對(duì)人們思想觀念的不斷洗禮，促使人們對(duì)人性、生命、社會(huì)不斷進(jìn)行批判與反思，追求更加和諧、進(jìn)步、美好、光明的未來(lái)。 

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧米蘭·昆德拉. 《不能承受的生命之輕》.許鈞譯，上海譯文出版社2004年版，第17頁(yè)，第167頁(yè)，第8頁(yè)，第11頁(yè)，第346頁(yè)，第364頁(yè)，第296頁(yè)，第306頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗.文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)：文學(xué)批評(píng)方法新探索[J] .外國(guó)文學(xué)研究，2004（5）.

[2]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010（1）.

[3]劉建軍.文學(xué)倫理批評(píng)的當(dāng)下性質(zhì)[J]. 外國(guó)文學(xué)研究，2005（1）.

[4]鄒建軍.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與審美批評(píng)[J]. 江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)，2012（1）.

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[6]陳召榮.昆德拉小說(shuō)中的情感流浪與生命倫理[J].外國(guó)文學(xué)研究，2005（6）.

[7]李鳳亮.沉思與懷想[M] .北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[8]米蘭·昆德拉.玩笑[M].景凱旋譯，北京:作家出版社，1991.