阿克巴對(duì)印度的影響——以印度影片《阿克巴大帝》為例

    阿克巴的統(tǒng)治并非一帆風(fēng)順。來自阿克巴自己的砍漢仲父，一位為自己付出心血的忠臣，同時(shí)是手上染滿了敵人鮮血的“屠夫”；阿克巴自己妻子為自己帶來的宗教信仰方面的矛盾；乳母對(duì)于自己的背叛以及妹夫率領(lǐng)叛軍對(duì)阿克巴的反叛。作為一代圣主阿克巴都能將這些一一化解，并成就其霸業(yè)。其中的一些做法，時(shí)至今日依然對(duì)印度，乃至亞洲其他一些國家的治理和維護(hù)有著深遠(yuǎn)的影響。

一、人性關(guān)懷

   在這部影片中反映了幼年的阿巴克凡事都要聽從仲父的命令，直到阿克巴大帝成年，他可以選擇自己的人生和處事方法。作為英明的皇帝阿克巴所給予臣下、百姓的仁慈和悲憫是他完美蛻變的過程。作為皇帝他沒有像他的先祖一樣，惡意踐踏他國的尊嚴(yán)。相反的他善待俘虜，寬容他的仇敵，為自己在人民中形象的提升添加了濃墨重彩的一筆，更為統(tǒng)治印度大陸打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

   當(dāng)阿克巴幼年時(shí)，就體現(xiàn)了對(duì)他人的仁慈，他的砍漢仲父要求年幼的阿克巴，將奄奄一息的叛軍首領(lǐng)處死時(shí)，阿克巴說道：“他已經(jīng)比死人還慘了，砍漢仲父，我怎么能攻擊他？”從這，不難發(fā)現(xiàn)年幼的阿克巴有著善良，淳樸的內(nèi)心。當(dāng)阿克巴成人后，這顆善良的內(nèi)心更加堅(jiān)定。莫臥兒的軍隊(duì)俘虜?shù)匠跆珊箷r(shí)，砍漢仲父說：“我偉大而尊貴的陛下，請(qǐng)砍下他的腦袋！”阿克巴拒絕了。他說：“從今天開始，任何戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，我要以仁慈對(duì)待戰(zhàn)俘們。現(xiàn)在我宣布：戰(zhàn)俘們將不再成為奴隸，這是不合理的（只把他們作為奴隸是不合理的）。沒錯(cuò)，我是想統(tǒng)治這片大陸。但是，我要以仁慈和悲憫治國?！背赡旰蟮陌⒖税褪状胃矣诜磳?duì)老臣砍漢，并剝奪了他的官爵將他送回皇陵守靈，此舉讓人欽佩。這是他成熟的一次宣告，也展現(xiàn)了作為帝王的果斷。不僅如此，阿克巴對(duì)于敵人的寬容，極大地表現(xiàn)出作為人對(duì)他人的人性的關(guān)懷。同時(shí)阿克巴對(duì)于俘虜?shù)难哉撏嘎冻龅娜诵缘年P(guān)懷同樣贏得了初太可汗和莫臥兒將士的肯定，為自己的霸業(yè)打下基礎(chǔ)。同時(shí)也影響著整個(gè)莫臥兒民族對(duì)印度人民的態(tài)度。

    為什么阿克巴大帝在位時(shí)期的莫臥兒王朝會(huì)是整個(gè)王朝的黃金時(shí)代？在《阿育王》與眾多歷史影片之中，都有著答案，那就是，武力可以征服，但是武力不能統(tǒng)治，用暴政苛政治理的國家，是在壓抑人民，壓抑如果超過三代，那么一定會(huì)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。在任何朝代，任何國家，只有充滿人性的柔和統(tǒng)治才能是人民臣服，人性不僅在統(tǒng)治時(shí)是必須的，在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，人性的軍隊(duì)才會(huì)齊心協(xié)力，對(duì)待錯(cuò)誤的時(shí)候能充滿人性的對(duì)待，人與人之間的關(guān)懷是拉近人關(guān)系的最佳途徑，這條途徑一旦被堵塞，什么溝通方式都不會(huì)打破兩個(gè)心之間的那道墻的。

二、種族博弈

   印度，作為一個(gè)多民族的國家，它的民族問題一直是歷代帝王麻煩。但在阿克巴的治理下，印度人民實(shí)現(xiàn)了民族的和解。作為莫臥兒的皇帝，父親所積攢下的業(yè)績，無疑是阿克巴的重要財(cái)富。不僅為阿克巴日后統(tǒng)治印度奠定了物力，財(cái)力以及人力基礎(chǔ)。同時(shí)，也為自己入主印度提供了群眾基礎(chǔ)。但作為印度本邦的人民自然會(huì)排擠莫臥兒一族。因?yàn)樵谒麄冄劾?，莫臥兒并非出自印度。而這也就造成了民族之間的縫隙，也必將影響到了阿克巴統(tǒng)一印度的腳步。睿智的阿克巴也做出了自己的決斷。

   首先，阿克巴并未激進(jìn)的將印度個(gè)邦除之而后快，而是選擇了用仁慈和悲憫，將他們收服讓他們感受到自己的誠意。就像他對(duì)待初太可汗一樣。第二、阿克巴主動(dòng)和印度各邦示好以顯示融入印度的決心。對(duì)于歸順?biāo)某前畈扇?yōu)撫的措施，對(duì)于拒絕歸降的則不得不使用武力進(jìn)行鎮(zhèn)壓。這樣實(shí)現(xiàn)恩威并舉。第三、阿克巴將政權(quán)依舊歸入各藩國，各藩國國主依舊對(duì)自己的國家具有統(tǒng)治地位。這樣既保留了莫臥兒對(duì)該地的統(tǒng)治地位，又保全了當(dāng)?shù)匕褭?quán)者的既得利益。通過上述三個(gè)方面的努力阿克巴外修和好，內(nèi)治和平為民族的團(tuán)結(jié)制造了良好的契機(jī)。使得印度在他的統(tǒng)治下更加富強(qiáng)，民族之間相處更加和諧。

   多民族的共存是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于一個(gè)民族的獨(dú)裁占據(jù)的，民族并不是永遠(yuǎn)都處于相互獨(dú)立的狀態(tài)的，在當(dāng)今還是在以前，民族共處都會(huì)有助于民族的融合，就算不從人性的角度考慮，那么阿克巴將自己民族和其他民族和平共處的方式，其實(shí)一方面也能在一定程度上壯大自己的民族。民族之間的文化交流也是民族和平共處的一大好處之一，只有不同民族國家間的文化的交流加強(qiáng)，才能是文化得到更大的進(jìn)步，這才是民族共處的真正目的。

三、宗教分歧

   印度是有著宗教傳統(tǒng)的國家，國內(nèi)各主要民族有著強(qiáng)烈的宗教情緒。從十三世紀(jì)穆斯林在印度建國后，這一矛盾成為印度中世紀(jì)幾百年來長期四分五裂、戰(zhàn)亂頻繁的主要原因。后來西方殖民者也正是利用這些矛盾。采取了“分而治之”的殖民主義政策，用來掠奪和分食印度的資源和能源。時(shí)至今日，這依舊成為印度次大陸動(dòng)蕩不安的主要根源。那么阿克巴又是怎樣解決這紛繁復(fù)雜的宗教問題的？

   首先，與印度教公主喬達(dá)哈的結(jié)合。通過政治婚姻來維系兩種宗教之間的平衡。阿克巴接受了在外人看來極其苛刻的條件（喬達(dá)哈出嫁條件）。一是遵循喬達(dá)哈自己習(xí)俗和傳統(tǒng)，并且無論什么情況下都不能逼迫她皈依他教。二是喬達(dá)哈將被允許隨身攜帶她的神像，并在她的房間內(nèi)為神像供奉神龕。這些條件都被阿克巴允許了。而且阿克巴與喬達(dá)哈的結(jié)合不僅是政治婚姻這么簡(jiǎn)單。當(dāng)中也包括對(duì)兩種宗教的相互較量。阿克巴力排眾議娶喬達(dá)哈（伊斯蘭教不允許娶其他教派的女人）可見阿克巴寬大的胸懷，也顯示了解決宗教問題的決心。

   其次，廢除朝拜稅。印度教和伊斯蘭教都需要朝拜的，不過因?yàn)槟P兒王朝信奉的是伊斯蘭教，因而穆斯林無需繳納朝拜稅。但是，信奉印度教的印度人民就必須繳納朝拜稅。這就造成了兩個(gè)教派的緊張關(guān)系?？梢哉f，朝拜稅為維護(hù)莫臥兒王朝的統(tǒng)治起到過作用。不過，隨著王朝勢(shì)利的擴(kuò)大，這一規(guī)定明顯帶有宗教歧視的性質(zhì)。阿克巴在一次微服私訪中了解到這一弊端的存在，勵(lì)志一定要改變這一現(xiàn)狀。阿克巴通過廢除朝拜稅，贏得了印度廣泛人民的認(rèn)可，這為阿克巴稱霸奠印度大陸定了宗教基礎(chǔ)。

   在阿克巴的王朝中，有著很多的非穆斯林，甚至在他的親戚之中也有著非穆斯林，在印度教徒占多數(shù)的印度，阿克巴并沒有抹除其他宗教的存在，而是推行了多數(shù)君王施行的宗教寬容政策，電影中的宗教寬容暫且不提，在現(xiàn)在的印度，宗教寬容不是一件說辦就能辦的事情，面對(duì)如今火藥味十足的宗教沖突，很多印度人都忘了在以前的印度，那些君主們是如何對(duì)待異教徒的，那種寬容并不是放在電影中單純的惡讓人夸贊的，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的印度也有著非凡的意義，宗教寬容能避免血腥和暴力，這難道還不足以讓人去通過這部優(yōu)秀的影片認(rèn)識(shí)到其中的真正思想么？

   阿克巴對(duì)于印度宗教的改革，不僅緩和了兩大教派——印度教和伊斯蘭教的沖突。而且加深了印度人民對(duì)自己的認(rèn)同感，使得自己的統(tǒng)治地位得到鞏固。辛哈教授說：“十六世紀(jì)是世界歷史上宗教覺醒的一個(gè)世紀(jì)，改革的主流與印度的一種新生活的波濤相協(xié)調(diào)，印度經(jīng)歷了覺醒，加快了它的腳步，給了它的民族生活以活力?！瓕?duì)于穆斯林和印度教來說，這預(yù)示著新時(shí)代的黎明?！蔽覀儾坏貌怀姓J(rèn)阿克巴是印度史上最偉大的宗教改革者，應(yīng)當(dāng)充分肯定他的改革嘗試。在印度奧德地區(qū)，流傳著這樣一首民歌：“阿克巴帕德莎，他是仁慈的君主，他用同樣的愛撫慰印度教徒和穆斯林。他是一個(gè)圣人，……讓我們用心靈贊美他！”

結(jié)語

   第一位出生在印度土地上的莫臥兒皇帝，阿克巴出生在印度拉齊普特家庭。是莫臥兒王朝最為偉大的皇帝。莫臥兒王朝是印度最后一個(gè)王朝，同它以前統(tǒng)一北印度的孔雀王朝、笈多王朝相比，它的歷史意義更大，無論從政治上還是軍事上甚至是宗教。莫臥兒王朝是印度第一個(gè)建立在民族和解，宗教寬容基礎(chǔ)上的統(tǒng)一王朝，作為莫臥兒的第二代掌權(quán)人和最偉大的印度皇帝之一，阿克巴的治國精神和疆域?qū)裉斓挠《热杂泻艽蟮挠绊??！?/p>

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 邱永輝.試論阿克巴的宗教政策[J].南亞研究季刊.1987（4）