天寶樂工與李楊故事的傳播—兼論《長恨歌》的愛情主題

《長恨歌》雖是白居易的個(gè)人創(chuàng)作，但李楊故事已早在民間流傳?！啊堕L恨歌》描寫的通俗故事，其實(shí)并不是白居易本人的首創(chuàng)獨(dú)造，而在詩人創(chuàng)制此詩之前，早就有一個(gè)內(nèi)容與此大率相同的民間傳說?！雹倮顥罟适聫拿耖g來，是離不開民間傳播的，那么從傳播學(xué)的角度研究民間李楊故事的主題，進(jìn)而探究《長恨歌》的主題，不失為一個(gè)有益的嘗試。王兆鵬認(rèn)為古代文學(xué)傳播研究要從傳播的主體、環(huán)境、方式、內(nèi)容、對象和效果六個(gè)層面進(jìn)行②，這個(gè)認(rèn)識雖然主要針對有固定文本的古代文學(xué)而言，但是對口耳相傳的民間文學(xué)的傳播研究仍有指導(dǎo)意義。另外獨(dú)重傳播的過程和效果，卻忽視了傳播中最關(guān)鍵的“人”是中國當(dāng)下傳播研究的缺陷。③因而本文主要從李楊故事傳播的通道，方式與內(nèi)容，傳播者對李楊的情感態(tài)度及原因，士人群體與白居易對傳播的接受效果及原因四個(gè)層面進(jìn)行論析，其中貫穿著對樂工、士人的心理、情感觀照。

一

唐代覆蓋全國的樂舞網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)，為樂工傳播李楊故事提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。自留存下來的文獻(xiàn)看，在李楊故事中以梨園弟子為首的樂工大量地出現(xiàn)，他們扮演著傳播者的角色。梨園，是唐玄宗在內(nèi)廷專為自己設(shè)立的音樂舞蹈機(jī)構(gòu)，其組織有三個(gè)：“太常梨園別教園”一千人左右，“梨園新院”一千五百人，還有宮中的梨園。④120-121《新唐書》載玄宗“選坐部伎子弟三百，教于梨園?！瓕m女?dāng)?shù)百，亦為梨園弟子，居宜春北苑。梨園法部更置小部音聲三十余人?！雹?76這是宮中梨園，有數(shù)百人。因此李楊時(shí)期僅梨園樂工就在三千人以上。不但樂工人數(shù)眾多，而且宮廷中的樂舞向民間傳播的通道是暢通的?！疤拼谭凰炯伺嗽趯m內(nèi)服務(wù)外，也可以外雇到京兆府為公宴表演歌舞，有時(shí)還可以應(yīng)邀前往京中貴族之家為私宴表演歌舞?！雹?33玄宗性豪奢，經(jīng)常在節(jié)日舉行大型的娛樂活動(dòng)，市民數(shù)萬人圍觀，也常出宮、甚至離開長安游樂，“唐明皇曾帶樂官數(shù)十，到廣陵（今揚(yáng)州）去演奏《霓裳羽衣曲》。”⑦80在地方各級政府有官妓，軍隊(duì)有營妓，還有私營的各類歌妓，私人家妓，武舟推算玄宗時(shí)“全國樂工、樂妓的總數(shù)至少有十萬之巨?！雹?18宮廷樂工傳播出去的樂舞可以很快被地方樂舞人消化、再傳播。安史亂后，宮廷樂工多流落民間，更沒有傳播的障礙。亂前，樂工多聚居于長安，亂后多一路向南逃避，亂平后又開始北歸，而且這一往返樂工們往往用了很多年才完成，下引的許云封用了四十年，杜甫、白居易分別所遇的李龜年、樂叟都長期滯留南方。而且小部音聲的樂工從十幾歲就選入，因此有不少樂工在李楊死后數(shù)十年，還流落在社會(huì)上，傳播著李楊故事，如下舉的許云封、天寶樂工、梨園弟子。極少數(shù)樂工或跟隨玄宗入蜀，或在玄宗返京后，又回到玄宗身邊，見證了玄宗刻骨的相思，樂工團(tuán)體是完整李楊故事的知情者。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩云：“先帝侍女八千人”、“梨園弟子散入煙”寫出盛唐時(shí)樂工數(shù)量之大，亂后散落四方的悲慘命運(yùn)。⑧2356樂工的不幸，客觀上卻促成了樂舞網(wǎng)絡(luò)的更加發(fā)達(dá)。李楊故事的傳唱應(yīng)該是由李楊身邊的宮廷樂工傳播，通過全國的樂舞網(wǎng)絡(luò)自北向南，再自南向北逐漸遍布全國范圍的。

二

樂工主要以演唱樂舞及敘說相關(guān)的故事來傳播李楊愛情。據(jù)《碧雞漫志》所載,玄宗時(shí)制作的樂調(diào)有《霓裳羽衣曲》、《涼州曲》、《胡渭州》、《萬歲樂》、《夜半樂》、《何滿子》、《凌波神》、《荔枝香》、《雨淋鈴》、《清平樂》、《春光好》等，實(shí)際上更多，《舊唐書》載：“玄宗又制新曲四十余，又制新樂譜?！雹?052這些樂舞與李楊故事直接相關(guān)的不少。李楊故事在開天時(shí)期已經(jīng)通過樂工在流傳，塑造了楊氏早期的民間形象以及兩人的關(guān)系：善樂舞、香艷、機(jī)敏、恩愛。敦煌《云謠集雜曲子》中有兩首《內(nèi)家嬌》，任半塘以為出自于樂工之手，是“楊妃本事”，作于“楊妃入道后、入宮前之天寶初年。”⑩222

其二（御制林鐘商內(nèi)家嬌）：兩眼如刀。渾身似玉。風(fēng)流第一佳人。及時(shí)衣著。梳頭京樣。素質(zhì)艷麗青春。善別宮商。能調(diào)絲竹。歌令尖新。任從說洛浦陽臺。謾將比并無因?！　“牒瑡蓱B(tài)。逶迤緩步出閨門。搔頭重慵憁不插。只把同心。千徧捻弄。來往中庭。應(yīng)長降王母仙宮。凡間略現(xiàn)容真。 ⑩239

曲中的宮女色藝雙絕，善于調(diào)情。所傳播的楊妃形象：善樂舞、機(jī)敏、香艷而多情?！稐钐嫱鈧鳌份d李楊賞花，詔李龜年等樂工相隨：“命龜年持金花箋，宣賜翰林學(xué)士李白立進(jìn)《清平樂詞》三篇……龜年捧詞進(jìn)，上命梨園弟子略約詞調(diào)，撫絲竹，遂促龜年以歌。妃持玻璃七寶杯，酌西涼州葡萄酒，笑領(lǐng)歌，意甚厚。上因調(diào)玉笛以倚曲。每曲遍將換，則遲其聲以媚之。妃飲罷，斂繡巾再拜。”11200-201李龜年等樂工與李白、玄宗一起為美麗女神楊氏即興創(chuàng)作，配樂演奏，共同制造了樂舞《清平樂詞》及本事?！霸葡胍律鸦ㄏ肴?，春風(fēng)拂檻露華濃”的美艷絕倫，“名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看”的相親相愛隨著優(yōu)美的樂舞及本事流布天下?！赌奚延鹨挛琛肥抢顥罟餐男难Y(jié)晶。“皇情不悅，妃醉中舞《霓裳羽衣》一曲，天顏大悅，方知回雪流風(fēng)，可以回天轉(zhuǎn)地?！?1199玄宗曾戲謔貴妃肥胖，貴妃瞋道：“《霓裳羽衣》一曲，可掩古今?！?1201李楊會(huì)取悅對方，也會(huì)斗嘴生氣，恰如常人的夫妻情愛。雖然其他人也有參與傳播的可能，但是李龜年等樂工貢獻(xiàn)最大，因?yàn)闃肺鑲鞑シ绞骄哂锌旖?、廣泛的特點(diǎn)。徐楓曾論析以歌曲傳播宋詞的優(yōu)勢12，對樂舞傳播方式也是適用的，旗亭畫壁的故事反映出唐人對樂舞傳播方式早有認(rèn)知。

楊妃死后，玄宗制作樂舞，悲悼貴妃，由樂工傳布人間。玄宗回京后，曾與梨園弟子等月夜登樓“歌《涼州詞》，貴妃所制，上親御玉笛為之倚曲。曲罷相睹，無不掩泣。上因廣其曲，今《涼州》傳于人間者，益加怨切焉?！?346明皇與梨園弟子共同悲歌貴妃所制《涼州詞》，追悼楊氏，怨切的曲調(diào)傳播于民間?！懊骰始刃沂瘢髂闲谐跞胄惫?，屬霖雨涉旬，于棧道雨中聞鈴，音與山相應(yīng)。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴曲》，以寄恨焉。時(shí)梨園子弟善吹觱篥者，張野狐為第一，此人從至蜀，上因以其曲授野狐。洎至德中，車駕復(fù)幸華清宮，從官嬪御多非舊人。上于望京樓下命野狐奏《雨霖鈴曲》，未半，上四顧凄涼，不覺流涕，左右感動(dòng)，與之歔欷，其曲今傳于法部?！?346-47《雨霖鈴》曲是唐明皇為楊貴妃所制的愛情挽歌，由隨明皇入蜀、目睹慘變的樂工張野狐演唱、傳播。樂舞是樂工的事業(yè)、生命，李楊是帝妃關(guān)系，更是樂舞夫妻，樂舞成為李楊與樂工的關(guān)聯(lián)媒介，因此樂舞傳播與李楊故事傳播兩者不可避免地交織在一起。

三

樂工在傳播李楊故事時(shí)持贊頌和同情的態(tài)度。傳播主要是信息的傳播，信息由客觀的載體與主觀的意義兩部分組成。德國哲學(xué)家克勞斯說：“信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！?469更明白地說：“傳播是個(gè)人或團(tuán)體主要通過符號向其他人或團(tuán)體傳遞信息、觀念、態(tài)度和感情?！?5樂工傳播李楊故事，并非是向接受者客觀地轉(zhuǎn)述信息，而是帶有個(gè)人的觀念、態(tài)度、感情等傾向性。如上所引楊貴妃生前的樂舞充溢著承平盛世的歡樂迷醉，但是貴妃死后，樂舞陡然變?yōu)閼n傷感懷。在樂舞傳播中，李楊盛世的恩愛、纏綿與亂后的思戀、哀悼成為主題，李楊愛情正如一曲歡樂與哀傷相續(xù)的樂舞，美艷凄傷。樂舞中的傾向代表著樂工對李楊的情感態(tài)度。當(dāng)杜甫等士人從政治、國家層面大加撻伐，紅顏禍水論、逸樂亡國論彌漫之時(shí)，樂工對李楊愛情卻表現(xiàn)出深切的同情，充滿了濃郁的人情味?！睹骰孰s錄》載至德年間玄宗到華清池詔謝阿蠻：“舞罷，阿蠻因出金粟裝臂環(huán)，云：‘此貴妃所與?！铣种嘣钩鎏?，左右莫不嗚咽?！?346謝阿蠻把無價(jià)之寶金粟裝臂環(huán)回贈(zèng)了已經(jīng)沒有權(quán)勢，不能再給她賞賜的太上皇，她對李楊的同情完全發(fā)自內(nèi)心，沒有絲毫功利之想?！队详栯s俎》云貴妃熏有瑞龍腦香的領(lǐng)巾飄落于樂工賀懷智的領(lǐng)巾上“良久，回身方落。賀懷智歸，覺滿身香氣非常，乃卸幞頭貯于錦囊中。及二皇復(fù)宮闕，追思貴妃不已，懷智乃進(jìn)所貯幞頭，具奏它日事。上皇發(fā)囊，泣曰：‘此瑞龍腦香也。’”165賀懷智寶藏頭巾源于對楊妃喜愛之故，楊妃是他心中的女神。最后又獻(xiàn)于明皇，以解玄宗的相思之苦，這是何等的體諒！還有上引的《涼州詞》、《雨霖鈴》本事，樂工置身其中，與玄宗一起沉痛哀悼楊妃。在現(xiàn)存的李楊故事資料中，只要有樂工“在場”，幾乎沒有對李楊表示批判、諷刺的。

這源于樂工與李楊特殊的關(guān)系。“上精曉音律, 以太常禮樂之司不應(yīng)典倡優(yōu)雜伎。乃更置左右教坊以教俗樂……又選樂工數(shù)百人,自教法曲于梨園,謂之‘皇帝梨園弟子’。又教宮中使習(xí)之。又選伎女,置宜春院,給賜其家?！?76694梨園弟子與玄宗不僅是君臣關(guān)系，更有師徒之名實(shí)。“民國前尚有供奉玄宗為祖師爺?shù)呐莆弧谔貏e喜歡羯鼓……因此緣故，戲曲界又把司鼓坐的地方稱作九龍口，意即皇帝擊鼓坐的地方，以示尊崇。”18擅長歌舞的楊氏是后來加入樂團(tuán)的。李楊的共同志趣、天分使二人成為宮廷樂團(tuán)的領(lǐng)袖，在李楊的領(lǐng)導(dǎo)下樂團(tuán)煥發(fā)出了旺盛的生命力?！稐钐嫱鈧鳌份d：“時(shí)新豐初進(jìn)女伶謝阿蠻,善舞,上與妃子鐘念,因而受焉。就按于清元小殿,寧王吹玉笛,上羯鼓,妃琵琶,馬仙期方響,李龜年觱篥,張野狐箜篌,賀懷智拍板,自旦至午,歡洽異常?！?1135帝妃、侯王及眾樂工協(xié)作，歡樂異常地演奏了一個(gè)上午，在樂舞史上是何等的盛況。李楊對樂人也特別愛護(hù)。除了“給賜其家”，為樂人提供物質(zhì)財(cái)富，還關(guān)心樂人的婚事，《東城父老傳》載玄宗嫁梨園弟子潘大同的女兒與賈昌，后來潘女又因樂舞受楊妃寵愛。更有甚者，玄宗竟替犯罪的樂工胡雛求情，事見《唐語林》卷二《政事》條。李楊與樂工有超出主仆的師徒、知己深情。樂舞藝人深受李楊的知遇之恩，他們與李楊從外在的物質(zhì)到內(nèi)在的精神，都緊密聯(lián)系，結(jié)成了一個(gè)整體。樂團(tuán)的領(lǐng)袖是李楊，隊(duì)員是樂工，內(nèi)容是樂舞，宗旨是愛情與享樂。向來被賤視的樂工獲得了人的尊嚴(yán)，品嘗了創(chuàng)造的快樂，生命價(jià)值得到了彰顯。但安史之亂不但毀了李楊愛情，也使樂工們陷入昔盛今衰的身世命運(yùn)感傷中，激起對李楊的追思。而且樂工中以女性為主，多有情愛經(jīng)歷或渴望。宮妓是皇帝的女人，被臨幸的可能性很小，有強(qiáng)烈的情愛渴求，如大量的宮怨詩；而教坊宮妓的性生活相對自由，不但可以結(jié)婚，還可以獻(xiàn)身他人。6134她們被排斥在正常的女性之外，卻體會(huì)了或者希冀婚姻之外的情愛，因而能夠深刻地理解李楊的癡情。所以樂工自始至終同情、歌頌李楊愛情也在情理之中。這與士人盛世歌頌，亂世諷刺的前恭后踞態(tài)度頗不一樣。

四

樂工的主要傳播對象是士人群體，樂舞的娛樂性質(zhì)使傳播收到了良好的效果。“從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。這就是說，信息的傳遞總是在傳播者和傳播對象之間進(jìn)行的。在傳播過程中，傳播行為的發(fā)起人——傳播者通常處于主動(dòng)地位，但傳播對象也不是單純的被動(dòng)角色，他可以通過信息反饋來影響傳播者?！?9樂工是李楊故事傳播的主動(dòng)者，士人群體是受動(dòng)者，他們積極地呼應(yīng)，采用文字書寫的方式使口耳相傳的李楊故事被固化為詩文，保證了傳播的穩(wěn)定性?！陡蕽芍{》云韋應(yīng)物遇到“漂流南海近四十載”的梨園弟子許云封，韋記許的回憶：“天寶十四載六月，日侍驪山駐蹕，是貴妃誕辰，上命小部音聲集長生殿，仍奏新曲，未有名，會(huì)嶺南進(jìn)茘枝，因以曲名《荔枝香》。左右歡呼，聲動(dòng)山谷。”2012樂團(tuán)對貴妃啖荔枝之事并無批評，卻為得了《荔枝香》的曲名而歡呼。《荔枝香》既是許的美好回憶，也是帝妃甜蜜愛情的載體，而不是討伐的罪狀。但《荔枝香》的本事雖由許云封傳播，卻是由韋應(yīng)物再傳播的，即他對本事中的李楊愛情沒有異議。晚唐曾為刺史的竇弘余作有《廣謫仙怨》云：“（《謫仙怨》）其音怨切，諸曲莫比。大歷中，江南人盛為此曲……余既備知，聊因暇日，輒撰其詞，復(fù)命樂工唱之，用廣不知者。其詞曰：胡塵犯闕沖關(guān)，金輅提攜玉顏。云雨此時(shí)消散，君王何日歸還。傷心朝恨暮恨，回首千山萬山。獨(dú)望天邊初月，蛾眉猶在彎彎。”21130-131據(jù)竇所言《謫仙怨》及本事大歷時(shí)在江南廣為流傳，竇據(jù)此制詞，表達(dá)了對李楊愛情哀傷、同情之意。并教樂工傳唱，以告世人。竇還原了本事，是間接地接受了天寶樂工的傳播。《謫仙怨》的傳播個(gè)案表明士人不但接受李楊愛情，而且作曲傳唱，推波助瀾。天寶樂工曾向白居易傳播過李楊故事。白有《江南遇天寶樂叟》與《梨園弟子》兩首詩。前詩：“白頭病叟泣且言，祿山未亂入梨園?！菚r(shí)天下太平久，年年十月坐朝元。千官起居環(huán)佩合，萬國會(huì)同車馬奔。金鈿照耀石甕寺，蘭麝薰煮溫湯源。貴妃宛轉(zhuǎn)侍君側(cè)，體弱不勝珠翠繁。冬雪飄搖錦袍暖，春風(fēng)蕩漾霓裳翻。歡娛未足燕寇至，弓勁馬肥胡語喧?！贼~久失風(fēng)波勢，枯草曾沾雨露恩。”84811其中“金鈿照耀石甕寺……春風(fēng)蕩漾霓裳翻”，楊妃的美艷、李楊的享樂，是帝妃的夫妻相得和承平盛世的表現(xiàn)，因此“歡娛未足燕寇至”，是一種遺憾的情緒，意即希望李楊歡娛持續(xù)下去，而痛恨安史叛軍。樂叟是“歡娛”的助成者、分享者，他不會(huì)視李楊享樂是安史之亂的誘因。白居易顯然接受了樂叟對李楊愛情的態(tài)度，正如他不會(huì)嘲諷琵琶女“老大”的悲慘結(jié)局是源于其少時(shí)的佚蕩一樣，他也不可能在詩中諷刺樂工、李楊自食其果。陳衛(wèi)星在《傳播的觀念》導(dǎo)論中說： “媒介是一個(gè)社會(huì)的中介者和控制者，它負(fù)載的信息作用到人的身上，對人的行為產(chǎn)生影響，從語言方式、行為方式到思想方式。”22樂工的傳播對韋應(yīng)物、竇弘余、白居易等士人的確產(chǎn)生了很大地影響，他們不但放棄官方的批判立場，認(rèn)可李楊愛情，而且作詩為文進(jìn)行再傳播，這也適用于前舉的《清平調(diào)》、《涼州詞》等樂舞。原因何在？

樂舞的娛樂性解除了士人政治倫理的思維慣性，喚醒了沉潛于內(nèi)心的人性、人情，這是士人接受李楊愛情傳播的心理因素。樂工與士人的聯(lián)系主要是通過在公私酒宴、茶館酒肆、青樓客舍中演唱樂舞發(fā)生的。唐代經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，士民生活奢靡，“凡是宴飲，或是娛樂性社交場合，必有歌舞伎表演助興。”4120-121盛世中，樂工常應(yīng)邀演出，如“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”的李龜年；安史亂后，樂工雖流落亂民間，也是在宴席上或其他的娛樂場合舞唱，如“秦僧吹竹閉秋城，早在梨園稱主情。今夕襄陽山太守，座中流淚聽商聲”的澄上人（嚴(yán)維《相里使君宅聽澄上人吹小管》）82920，“流落江南，每遇良辰勝賞，為人歌數(shù)闋，座中聞之，莫不掩泣罷酒”的李龜年1327。我們發(fā)現(xiàn)在酒宴樂舞場合，樂工、主人及賓客處于營造的娛樂氛圍中，很易同喜共悲。“兩宋時(shí)代詞的接受者，大多是在公私宴集、茶樓酒館等娛樂場所中群體共同視聽欣賞，演唱者與聽眾之間、聽眾與聽眾之間，會(huì)產(chǎn)生一種相互感染激發(fā)的情緒氛圍，具有特別強(qiáng)烈的‘現(xiàn)場感’?！?3先秦的樂舞具有很強(qiáng)的政教性，在后世的雅樂中，依然如此，但是俗樂卻以娛樂為主，而梨園弟子以教俗樂為事，所以唐代俗樂與宋詞所配的樂舞都以娛樂為旨?xì)w。天寶樂工是在娛樂場所或者有娛樂氛圍的場合下演唱樂舞的，其時(shí)高談國家政治、倫理道德的確不合時(shí)宜，而艷情、享樂題材卻是恰當(dāng)?shù)?。娛樂場合以平等和合的“樂”與普遍之人“情”為核心，士人與樂工心意相通，使士人從家國政治的大環(huán)境中超脫出來，放下了方正而冰冷的面孔，露出了溫情的眼神，重新審視李楊的愛情，體味樂工的身世。士人從政治倫理層面抨擊李楊的慣性思維讓位于從普遍的人性層面理解、接受樂工和李楊。因此士人用自己的歡笑與眼淚呼應(yīng)了樂工的傳播，并形諸于文字，促進(jìn)了傳播。

《長恨歌》諷喻主題論者多以為“回眸一笑百媚生，……始是新承恩澤時(shí)”、“驪宮高處入青云……盡日君王看不足”與“漁陽鼙鼓動(dòng)地來”含有因果關(guān)系，帶有諷刺意圖。顯然白居易在《長恨歌》中的這些濃艷、逸樂的描寫與其《江南遇天寶樂叟》中對李楊的描寫并無不同，都著力突出盛世中的李楊愛情，而對安史叛軍打斷太平天子情愛進(jìn)程表示遺憾、憤恨，并沒有政治因果關(guān)系的諷刺。而且對安史叛軍表示憤恨才是臣子本色，諷喻論者的因果邏輯中所隱含的活該的思想恰恰有悖人臣之旨。因此《長恨歌》首段與《江南逢天寶樂叟》中的李楊描寫、《清平調(diào)三首》、《內(nèi)家嬌》、《荔枝香》、《霓裳羽衣》的意趣氛圍一致：盛世的歡樂、楊氏的美艷、帝妃的恩愛、安史叛軍的痛恨。而馬嵬慘變、蜀道聞鈴、西宮南內(nèi)的無奈、相思與《雨霖鈴》、《謫仙怨》、《涼州曲》中哀傷的情思氛圍也完全一致。所以《長恨歌》是樂工傳播，白居易積極創(chuàng)造的重大結(jié)果。當(dāng)然《長恨歌》的緣起是白居易、王質(zhì)夫與陳鴻同游仙游寺談及李楊故事后所作的，不是直接源于樂工的傳播，但這并不妨礙我們的結(jié)論，他們?nèi)藨?yīng)該都受到過天寶樂工直接或間接的傳播?！堕L恨歌》反過來又成為樂妓藝人自夸身價(jià)的籌碼，人人務(wù)求精熟。在古代，書寫成固定文本的詩文的傳播結(jié)構(gòu)造成了時(shí)間綿延的優(yōu)勢，靠口耳相傳的樂舞的傳播結(jié)構(gòu)形成了空間廣大的優(yōu)勢，《長恨歌》則結(jié)合了兩個(gè)傳播系統(tǒng)，獲得了時(shí)空的雙重優(yōu)勢，從而使李楊愛情故事得到了更加廣泛、持久地傳播。因此盡管李楊故事傳播的群體很復(fù)雜，導(dǎo)致了主題的復(fù)雜性，但樂工所傳播的李楊故事的主題是愛情，作為傳播結(jié)果的《長恨歌》的主題也是愛情。在忽視愛情、只有婚姻和紅顏禍水論占統(tǒng)治地位的古代社會(huì)，李楊愛情故事能夠流傳下來，且創(chuàng)造了《長恨歌》經(jīng)典，天寶樂工的傳播居功甚偉。