手機動漫是四川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新途徑

一、文化資源產(chǎn)業(yè)化必須準確把握住時代變化

1.這是一個文化的時代

對于21世紀的今天，約翰·奈斯比特在《2000年大趨勢》這樣描述“人們的感情倍加激動，變化的速度加快，知道的事情增多，因而我們不得不重省自身，再悟自己的價值觀和傳統(tǒng)習(xí)慣?！钡拇_，在今天人們的價值觀越來越多元化，新、奇、美成為人們追尋內(nèi)容，人們逐漸從物質(zhì)的束縛中解脫出來，把目光聚焦到精神領(lǐng)域，我們已經(jīng)進入了一個嶄新的文化時代。

2.這是一個精神經(jīng)濟的時代

順應(yīng)文化內(nèi)容的發(fā)展，我們自然而然地進入一個精神經(jīng)濟的時代。我國學(xué)者李向民提出的“精神經(jīng)濟”是指物質(zhì)財富的生產(chǎn)對于人們的生活需要日漸飽和后，精神產(chǎn)品生產(chǎn)再生產(chǎn)的規(guī)模吸引了更多資源，主導(dǎo)力量成為智慧、知識和情感，形成了以精神產(chǎn)品生產(chǎn)為龍頭的新興產(chǎn)業(yè)。

精神經(jīng)濟時代的文化與商品是緊密相連的，文化資源也可通過人類的生產(chǎn)加工，賦予其具體的產(chǎn)品屬性和更高的附加值而成為文化產(chǎn)品。人類對文化產(chǎn)品的需求越來越多，而對文化產(chǎn)品的規(guī)?；a(chǎn)便形成文化產(chǎn)業(yè)，因此要加強文化資源的開發(fā)利用。面向市場，讓文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，并且由于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，也為這種轉(zhuǎn)化提供了良好的市場條件。

四川的文化資源也必須通過與現(xiàn)代科技融合，轉(zhuǎn)化成人們喜聞樂見的文化產(chǎn)品，實現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。

3.這是一個“微時代”

近年來，越來越多事物被冠以“微”的名號，從微博、微信、到微電影、微小說，微旅行?！拔ⅰ笔挛锶缬旰蟠汗S般登上互聯(lián)網(wǎng)舞臺，讓現(xiàn)代中國悄然進入了進入一個“微時代”。

“微時代”，各類移動便攜的終端將大行其道，他們的體積將大大縮小，屏幕等信息展示框的面積將相應(yīng)變小。一臺筆記本電腦的平均顯示屏為13英寸，而一部手機的平均尺寸為100mm×40mm×20mm。在這種情況下，原有的傳播內(nèi)容已經(jīng)不合時宜，迷你的傳播內(nèi)容將備受青睞。

二、 “微時代”引來的“微消費”

1.消費趨向的高情感性

科技浪潮的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟活動的高度市場化，使人們的生活方式發(fā)生了劇烈變化，節(jié)奏快，變動多，競爭加劇，人們的情感需要日趨強烈。在消費領(lǐng)域中直接表現(xiàn)為消費者的感性消費趨向。在感性消費時代，他們購買產(chǎn)品是為了滿足一種情感上的渴求，或者是追求某種特定商品與自我的吻合。在消費中更加注重精神的愉悅、個性的實現(xiàn)和感情的滿足等高層次需要的突出反映。

2.消費時間碎片性

移動終端使得人類的傳播更加流動，也將人們的傳播時間分割得更加瑣碎，人們會選擇無聊與零散的時間來進行信息的傳播或接收活動。

3.消費內(nèi)容的迷你性

時間的瑣碎決定了人們不可能有大量時間來接受大篇幅的電影、電視劇、漫畫或是小說。人們更青睞一種“快餐式”的文化消費，沒有耐心和精力接受冗長而沉重的內(nèi)容。比如農(nóng)場偷菜、憤怒的小鳥等大行其道，就是因為人們喜歡通過虛擬的小行為獲得減壓的小滿足。

可見，微時代的消費特點決定了我們在生產(chǎn)文化產(chǎn)品的時候應(yīng)該選擇的形式和傳播路徑。

三、 四川特色文化資源中微動漫可以演繹的部分

四川特色文化資源是指是指富有四川區(qū)域特色的文化資源，四川特色文化資源包括：古蜀文化資源：三星堆、金沙遺址；三國文化資源：武侯祠、張飛廟、翠云廊；名人文化資源：司馬相如、揚雄、李白、杜甫、“三蘇”、郭沫若、巴金；少數(shù)民族文化資源：“藏羌彝走廊”；宗教文化資源：鶴鳴山、青城山、峨眉山、觀音故里；民俗文化資源：川西壩子、田園風(fēng)光、天府古鎮(zhèn)、民族村寨子和客家文化；飲食文化資源：川菜、川酒、川茶；紅色文化資源：偉人故里、長征路線等等。

可以用微動漫來演繹的文化資源必須呈現(xiàn)出以下兩個特點：一是可以提取出一個個小亮點。二是每一個小亮點都有課挖掘的小故事，根據(jù)這種特質(zhì)要求，我們認為可以用微動漫來完美演繹的有民俗文化資源和飲食文化資源。

四川的民俗文化資源非常豐富，藏、彝、羌等民族各有特色的居住、飲食、服飾、婚嫁、節(jié)慶等傳統(tǒng)習(xí)俗，加上織錦、臘染、燈彩、糖畫、剪紙、年畫、龍燈、風(fēng)箏、竹絲畫簾、龍舞、刺繡、石雕等民間藝術(shù)，“變臉”、“噴火”、“水袖”等川劇絕技，以及雜技、木偶、皮影、儺戲等，這里每一個小節(jié)都可以采用微動漫的形式來演繹。

四川飲食文化資源也聞名中外，川菜在我國八大菜系中名列第2位，具有干燒、干煸、魚香、宮保、麻辣，怪味、椒麻、紅油等八大特色，擁有4000多個菜肴點心品種。川酒更是中外馳名，有五糧液、劍藍春等中國名酒”六朵金花”，全國重點文物保護單位的瀘州市瀘州老窖池、成都全興酒遺址，更有中國最大的白酒生產(chǎn)基地。川菜川酒獨具特色的各色飲食程序、方式、規(guī)則千姿百態(tài)。名菜，名酒背后的故事，都可以相對獨立地在一集集“微動漫”中層層揭秘。

六、產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)注意的問題

1、創(chuàng)作方式上面應(yīng)該向廣大網(wǎng)民借“智慧”

好形式得有好內(nèi)容，微動漫這種形式由于其短小，對內(nèi)容的精煉提出了更高的要求。四川的民俗文化和飲食文化提供了一個初步的內(nèi)容，但這個內(nèi)容必須得以一個更為藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出來，那么這些創(chuàng)意從哪里來？一個創(chuàng)作團隊的力量是有限的，幾個漫畫家的智慧也是有限的，汲取廣大網(wǎng)民的新奇觀點和不同想法，集思廣益，為創(chuàng)造者提供了創(chuàng)造源泉。

2、手機動漫產(chǎn)業(yè)模式

筆者認為，手機動漫產(chǎn)業(yè)模式就是在手機終端上展現(xiàn)的，以動畫和漫畫為主要表現(xiàn)形式，通過向用戶提供動漫產(chǎn)品及衍生品，將內(nèi)容生產(chǎn)商、運營商和消費者連為一體的文化產(chǎn)業(yè)模式。動漫產(chǎn)品的生產(chǎn)者是基礎(chǔ)，運營商是驅(qū)動市場的龍頭，而手機用戶是動漫生存的關(guān)鍵。手機動漫產(chǎn)業(yè)模式的建立，必須借鑒其他數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)成功模式中的科學(xué)合理成分，同時對經(jīng)市場檢驗為錯誤的環(huán)節(jié)進行糾錯。本文在借鑒無線數(shù)字音樂、手機閱讀運營歷史和模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合手機動漫市場的反饋情形，提出了手機動漫產(chǎn)業(yè)模式構(gòu)建的一些關(guān)鍵要素，以資參考。

3、重塑手機動漫用戶群，立足當下時代背景的創(chuàng)新。

動漫的民族性是一個不斷演變的動態(tài)過程，應(yīng)該在傳承中不斷創(chuàng)新，在借鑒中不斷升華。對手機動漫作品進行內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，才能保證本土動漫文化在思想上和技術(shù)上的先進性。中國目前的手機動漫作品多處于“來料加工”階段，這顯然已無法滿足新生代用戶的口味，更新動漫的內(nèi)容，使之貼近年輕人的生活熱點與時尚，重塑動漫顧客群勢在必行。

建立原創(chuàng)首發(fā)機制，鼓勵個人創(chuàng)作?？v觀日本以“漫”制“動”的動漫產(chǎn)業(yè)模式，典型特征在于以漫畫作為測試點，漫畫—動畫—衍生品三個環(huán)節(jié)必不可少、互相促進、共生共榮，而原創(chuàng)性漫畫作品是其中至關(guān)重要的一個鏈條。具體到中國，漫畫作品本來就稀缺，而原創(chuàng)性的作品更少之又少，動漫作品粗制濫造，抄襲、山寨成風(fēng)，既缺乏先期宣傳，衍生品的開發(fā)又不能有效跟進，阻礙了動漫行業(yè)的長足發(fā)展。

實踐證明，平臺的開放性是企業(yè)爆發(fā)式成長的基礎(chǔ)，它有利于匯聚各方的智慧和資源。手機動漫的長足發(fā)展，也需要以長遠的眼光，逐漸形成一個開放性的產(chǎn)品開發(fā)和發(fā)布平臺。這樣的開放平臺，首先必須是一個可自由發(fā)布作品的平臺，能夠匯集全方位的作品和資源，有利于形成全民開放，全民創(chuàng)業(yè)的良好氛圍。如運營商可以推出“動漫百萬青年創(chuàng)業(yè)計劃”，為動漫的作者們提供創(chuàng)作舞臺。此外，它還必須是一個多元化的平臺，開發(fā)多種接口，為合作者提供便利的接入。平臺可以與公司合作，在保證業(yè)務(wù)正常運營的前提下，也可適當降低合作門檻，開放與校園、社團甚至個人的合作入口，而這種靈活的接入模式，同時也是多角度商業(yè)合作模式的一種嘗試。

本文來源：《文學(xué)教育》：http://m.k2057.cn/w/wy/63.html