全球化背景下小學(xué)教育的特質(zhì)和目標(biāo)-教育論文

《學(xué)記》云：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”意思是說：現(xiàn)在的教師教學(xué)，照本宣科、滿堂灌、趕進(jìn)度，根本不考慮學(xué)生能否鞏固，不能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性，也不能發(fā)揮學(xué)生的聰明才智。這樣做，不僅使學(xué)生逃避學(xué)習(xí)、痛恨教師，甚至總覺得學(xué)習(xí)是苦差使，也不知道學(xué)習(xí)對自己還有好處。于是，即使最終勉強(qiáng)完成學(xué)業(yè)，也會很快就忘掉。這些，就是教學(xué)收不到預(yù)期效果的原因?？梢姡诠湃四抢?，他們已經(jīng)看到了教育的一些缺點(diǎn)。
那么，隨著時代的發(fā)展、教育的變遷，今天的教育是否已經(jīng)改掉了這些舊毛病呢？1920年3月，陳獨(dú)秀在江蘇省教育會的一次演講上曾經(jīng)大聲疾呼：“我敢說，現(xiàn)在教育的流弊，不出這兩種主義一主觀主義、形式主義。這兩種主義不破，中國的教育決不會有進(jìn)步的希望”后來，在1968年，聯(lián)合國教育研究規(guī)劃所首任所長菲利普庫姆斯提出“長期以來形成的教育危機(jī)正在各地積蓄著自己的力量”，他的研究成果《世界教育危機(jī)：系統(tǒng)分析》的出版，再次給人們敲響了警鐘。,到20世紀(jì)80年代中期以后，我國教育上的諸多有識之士也開始大面積的反思教育，其中較有影響的一篇文章是魯潔的《值得每個中國人擔(dān)憂的教育危機(jī)》。文中，作者曾經(jīng)這樣滿含情感地說：“不是危言聳聽，而是出自一名教育工作者良心的吶喊；不是理論上的深層思考，而是億萬人都可感知的現(xiàn)象；沒有做出普遍、周密的調(diào)查，卻有俯首即拾的事實(shí)一中國的教育正面臨著危機(jī)！”一直到21世紀(jì)的今天，依然有許多教育工作者對教育的流弊探討著解決的辦法，比如王麗等人。
也就是說，今天的教育依然存在著諸多問題。那么，出現(xiàn)這些問題的最根本的原因是什么？
筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這些問題，很顯然不是因?yàn)閷W(xué)生所學(xué)的知識還不夠完美；而是因?yàn)槲覀兒雎粤艘粋€教育的最根本的問題，即學(xué)生在學(xué)習(xí)知識之前，是否打下了學(xué)知識的基礎(chǔ)。如果學(xué)知識的基礎(chǔ)沒有打好，學(xué)習(xí)再多、再好的知識，也只能使人成為知識的奴隸和附庸，成為運(yùn)用知識的工具，不能成為真正的用好知識的人。所以，才會出現(xiàn)：有些學(xué)生掌握了那么多優(yōu)秀的人類文化卻犯下了滔天罪行；有些人讀了碩士、博士，卻運(yùn)用自己頭腦中的知識做了無數(shù)傷天害理的事。有些學(xué)生盡管學(xué)了很多知識，卻一點(diǎn)都不會運(yùn)用；有些學(xué)生只喜歡老師給其梳理、講授過的知識，自己卻一點(diǎn)也不會去創(chuàng)造知識、發(fā)現(xiàn)知識。
一、對過去小學(xué)教育特質(zhì)的分析和反駁
過去，布魯貝克認(rèn)為，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育的根本區(qū)別在于知識層次的差別。這也就告訴我們，小學(xué)教育與中學(xué)、大學(xué)教育是沒什么本質(zhì)區(qū)別的。接下來的推論是，小學(xué)教育的特質(zhì)實(shí)際是為以后的知識學(xué)習(xí)奠定知識基礎(chǔ)?？梢哉f，我們過去乃至今天的學(xué)校教育都是一直在沿用布魯貝克的思想。但是，在今天當(dāng)我們用極為清醒的頭腦來分析教育上出現(xiàn)的這些現(xiàn)象時，我們只能理智地說，我們過去以知識層次的不同來劃分小學(xué)、中學(xué)，乃至大學(xué)教育是不合理、不科學(xué)的。也就是說，我們以學(xué)生所學(xué)知識層次的最低層次作為小學(xué)教育的特質(zhì)，以為學(xué)生接受以后的知識學(xué)習(xí)奠定知識基礎(chǔ)作為小學(xué)教育的特質(zhì)，從今天的教育事實(shí)帶給我們的教育后果看，顯然是站不住腳的。
我們說，過去教育分層是依據(jù)學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)的水平高低來決定其應(yīng)該接受哪種知識層次的教育。其實(shí)，當(dāng)我們用理性來思考這個問題時，我們發(fā)現(xiàn)，我們對學(xué)生生理、心理特點(diǎn)水平的研究只是為我們研究他們可以接受什么樣的教育提供了一種可能性的假設(shè)，而不是為直接決定小學(xué)教育是什么服務(wù)。
過去，我們曾這樣分析過小學(xué)教育的特質(zhì)：我們不厭其煩地分析小學(xué)生的生理特點(diǎn)，他們基礎(chǔ)代謝率高、活潑好動、生長發(fā)育旺盛而迅速，獨(dú)立生活能力逐漸增強(qiáng)，但器官組織遠(yuǎn)不如成人成熟。神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育基本完成，分析綜合能力明顯增強(qiáng)，行為變得更有目的、更有意識，模仿力極強(qiáng)，并有一定的感情色彩，大腦細(xì)胞與成人相比，還較脆弱，學(xué)習(xí)缺乏持久性，自我控制能力弱。我們還不厭其煩地分析小學(xué)生的心理特點(diǎn)：在觀察方面，缺乏系統(tǒng)性和目的性，受興趣和情緒的影響不能持續(xù)很長時間，常常偏離觀察目標(biāo)。在注意力方面，注意力不易集中，很容易被感興趣的事物所吸引而轉(zhuǎn)移注意力，對比較抽象的教學(xué)活動，注意集中就比較困難；注意保持的時間短，也不能有效分配注意力，注意范圍也比成人狹窄。在記憶力方面，小學(xué)生的機(jī)械記憶仍然占主要地位，意義識記開始發(fā)展。在想象力方面，以無意想象為主，想象的創(chuàng)造成分逐漸增加。在思維方面，批判性弱。在情感方面，情感日益豐富，道德感有很大的發(fā)展，情感的穩(wěn)定性和控制力也增強(qiáng)。情感的實(shí)踐性和堅(jiān)持性較差，依賴成人監(jiān)督。他們對教師極為信任和依賴，并希望通過教師的認(rèn)可在同伴當(dāng)中樹立威信。
正是基于這些關(guān)于小學(xué)生生理、心理特點(diǎn)的分析，我們錯誤地以為，小學(xué)教育應(yīng)該結(jié)合小學(xué)生觀察、注意、記憶、思維、想象、情感等各方面的特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)方式來完成知識基礎(chǔ)的教學(xué)，這是小學(xué)教育特質(zhì)的唯一規(guī)定。
很顯然，這樣的分析充其量告訴了我們可能的教育可能是什么，不能告訴我們小學(xué)教育的特質(zhì)是什么。我們結(jié)合小學(xué)生的這些生理、心理特點(diǎn)進(jìn)行知識基礎(chǔ)的教育，其實(shí)是為了更有效的進(jìn)行知識基礎(chǔ)的教育。也就是說，我們此時期的教育，依然是以知識層次的最低層次作為小學(xué)教育的特質(zhì)。嚴(yán)格說來，這根本算不上特質(zhì)，因?yàn)榇朔N教育與其他時期的教育沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是以知識學(xué)習(xí)作為教育的內(nèi)容和目標(biāo)。
從這樣的分析得出，過去我們對小學(xué)教育的定位有失偏頗，這樣的小學(xué)教育抹殺了小學(xué)生與中學(xué)生、大學(xué)生質(zhì)的區(qū)別。盡管，他們在生理、心理特征上是存在著一些特點(diǎn)的不同。我們說，這種不同只能對教育的可能方式提供一種決策的依據(jù)，而不是直接決定教育的內(nèi)容和目標(biāo)。當(dāng)然，我們不否認(rèn)學(xué)生上學(xué)是要學(xué)習(xí)知識的。但是，學(xué)生在上學(xué)學(xué)習(xí)之初首先應(yīng)該奠定的是學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)。即學(xué)生怎樣才能更好地學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)，而不是急于去學(xué)習(xí)某些初等層次的知識。只有這樣，將來的學(xué)生才不會舍本逐末，才不會成為擁有大量知識的工作工具，而是成為擁有高級知識的社會的人。
再有，小學(xué)教育是人生的奠基教育，是對未來最有影響的教育，也是最難實(shí)施的教育。因?yàn)?，小學(xué)教育的教育對象是一群剛剛走進(jìn)人生、社會大舞臺的孩子，面對這五彩的人生和世界，他們還是一張白紙。一個小學(xué)教師對他們的影響，直接決定了他們要在這白紙上畫什么的問題。《學(xué)記》云：“君子如欲化民成俗其必由學(xué)乎”；孔子也說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。所以，從某種意義上說，小學(xué)教師決定的是一個孩子一生的命運(yùn)，孩子要在小學(xué)教師這里邁出其決定性的第一步。進(jìn)而，小學(xué)教師進(jìn)行什么樣的教育，隨后的社會也將出現(xiàn)相應(yīng)的變化。這就告訴我們，小學(xué)教育的奠基性特征要求我們應(yīng)該拿出與對待大學(xué)、中學(xué)不一樣的態(tài)度來對待至關(guān)重要的小學(xué)。我們不能否認(rèn)，小學(xué)階段應(yīng)該進(jìn)行知識的奠基，但這肯定不是唯一，因?yàn)檫€應(yīng)該為學(xué)知識而奠基把學(xué)生由自然人轉(zhuǎn)變成社會人。這樣，小學(xué)生才能以一個社會人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，在一個社會人思想、行為習(xí)慣的要求下循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)知識。
其實(shí)，關(guān)于這樣的小學(xué)教育現(xiàn)象和小學(xué)教育的非同一般，我們的政府已經(jīng)明顯地感受到。在上世紀(jì)末、本世紀(jì)初，我國上上下下、大江南北都興起了轟轟烈烈的新課改熱潮。我們發(fā)現(xiàn)，在新課改理念中，人們不再那么只單純地注重關(guān)于知識和技能的學(xué)習(xí)。人們開始關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度、情感以及價值觀養(yǎng)成的教育。這項(xiàng)新課改運(yùn)動使人們修改了一些認(rèn)識問題的思路，不再把知識基礎(chǔ)教育作為小學(xué)教育的唯一選擇。但是，當(dāng)我們再次用理智的頭腦進(jìn)行有條理地反思新課改教育時，我們發(fā)現(xiàn)，新課改只是把小學(xué)教育中關(guān)于知識的教育的外延拓展了，其實(shí)其還是屬于按知識層次分類教育的范疇。目前新課改理念下小學(xué)教育，依然與中學(xué)、大學(xué)教育沒有本質(zhì)區(qū)別。也就是說，我們很悲哀地發(fā)現(xiàn)，目前新課改中的小學(xué)教育，依然是在穿著舊鞋走新路。新課改運(yùn)動依然沒有從根本上接近小學(xué)教育的特質(zhì)，盡管在這樣的活動中學(xué)生終于擺脫了文化知識學(xué)習(xí)是唯一的困境。人們根本不知道，也不清楚新課改中的努力抓好學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)的培養(yǎng)到底是為了什么，這些東西可以為其將來的人生奠基嗎？這些做法終于可以解決以后的教育中學(xué)生在思想傾向方面的問題了嗎？誰也不敢保證。
當(dāng)今時代是一個信息高速公路的時代，在這個以迅速的流動性為時代特征的時代里，全球村概念已經(jīng)成為人們的共識。全球化時代的來臨，使教育也開始面臨新的考驗(yàn)。我們說，在這個全球化時代，不管是經(jīng)濟(jì)、政治、信息領(lǐng)域，還是教育領(lǐng)域，都出現(xiàn)了全球化傾向。我們知道，教育是一個民族的希望。但是，在這樣的國際大背景下，教育的后殖民現(xiàn)象也就不可避免地發(fā)生了。“我國的一些教育工作者在閱讀外國的教育文本時，多以移植為志向，而不是與之對話，仿佛像是枯竭的心靈在尋求泉源?！薄奥?，我們從被殖民的處境進(jìn)入內(nèi)部殖民，建造了一個文化殖民的鐵籠子，將自己禁錮在里頭”尸”為了不使我們的教育成為文化帝國主義的附庸，在中國教育這片神圣的土地上理應(yīng)產(chǎn)生出有較強(qiáng)適應(yīng)能力的、新的，既有中國特色又有全球視域的中國式教育，才是擺在我國教育研究者面前的大事情。
當(dāng)今時代的教育現(xiàn)實(shí)在不斷督促我們：在不盲目媚外的同時，應(yīng)該怎樣建構(gòu)適合我國特色的，對全球都有指點(diǎn)意義的新時期的小學(xué)教育的特質(zhì)觀。在這種觀念引導(dǎo)下小學(xué)教育的奠基起著很重要的作用。如果，我們的小學(xué)教育能夠?yàn)閷W(xué)生成為一個真正的社會人奠定下良好的基礎(chǔ)，能夠?yàn)槠渖鐣说男袨榱?xí)慣和思想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那么，將來的他們即使面對再強(qiáng)大的文化后殖民思潮，也能夠很清楚地知道自己應(yīng)該堅(jiān)持什么，接受什么，反對什么，而不是一窩蜂地唯西方唯大，喪失了自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和思想方向。
綜上所述，過去我們沿用布魯貝克觀點(diǎn)而實(shí)施的小學(xué)教育沒有突現(xiàn)小學(xué)教育的特色；后來由政府倡導(dǎo)的轟轟烈烈的新課改運(yùn)動，其在理念上亦沒有超越布魯貝克思想的窠臼，只是在小學(xué)教育的知識的外延上有所擴(kuò)大而已。況且，在當(dāng)前全球化背景下教育形勢越來越嚴(yán)峻的今天，我們迫切需要建構(gòu)新時期小學(xué)教育特質(zhì)來應(yīng)對日益嚴(yán)峻的后殖民思潮威脅。
所以，不管是基于面對過去，還是基于面對現(xiàn)實(shí)和未來，我們都有必要研究和確立新時期小學(xué)教育的特質(zhì)。那么，我們千呼萬喚始不出來的小學(xué)教育的特質(zhì)到底應(yīng)該是什么呢？
二、小學(xué)教育的特質(zhì)規(guī)定
根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典的解釋，“特”是“特殊、超出一般”的意思；“質(zhì)”是“本質(zhì)”、“性質(zhì)”的意思。那么合起來解釋“特質(zhì)”，應(yīng)該是特殊的本質(zhì)。
所謂小學(xué)教育的特質(zhì)其實(shí)就是小學(xué)教育的特殊的本質(zhì)。基于前面的分析，我們認(rèn)為小學(xué)教育的人生奠基性教育特征，以及我們對過去有關(guān)小學(xué)教育的特質(zhì)的否定，小學(xué)教育從本質(zhì)上來說，應(yīng)該有別于中學(xué)和大學(xué)的教育。
那么，作為教育，其特殊的本質(zhì)是什么？“當(dāng)代人學(xué)反復(fù)提醒我們，人是一個歷史性的存在，人的本質(zhì)就在于人的存在性、生成性。只有基于存在論的立場，我們才有可能全面地把握人。站在存在論的立場，教育就是‘人’的引出。這里的人絕不是一個被動的實(shí)在，也不是一個單純、平面的知識主體，而是一個扎根于生活世界之中的鮮活的生命個體一這正是‘歷史性’對我們的昭示，它意味著人的本質(zhì)的生成性，教育本質(zhì)的生成性。質(zhì)言之，教育的本質(zhì)必須奠基于對‘人’的本質(zhì)的理解之上才能得到說明?！币簿褪钦f，教育的特質(zhì)應(yīng)該是對“人”這個“歷史性”存在的“生成性”建構(gòu)。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今這樣的一個信息高速公路時代，我們確實(shí)需要教育把“人”來逐漸“生成”。當(dāng)然，在這里，我們談?wù)摰摹叭恕保皇浅橄蟮?、從理論到理論的“人”，而?yīng)該是從考察現(xiàn)實(shí)出發(fā)，考慮怎樣生成具有本質(zhì)的“人”的過程。
那么怎樣來“生成人”？怎樣實(shí)施與中學(xué)、大學(xué)教育不同的教育來“生成”小學(xué)教育時期的“人”呢？二十一世紀(jì)的西方，曾經(jīng)一度盛行過這樣的口號：二十一世紀(jì)是孔子的世紀(jì)，西方社會應(yīng)該廣泛吸納中國古代孔子的智慧。從口號本身，我們最起碼得到這樣一個信息：孔子思想在今天依然有許多可取之處，我們不應(yīng)該像五四時期一樣喊出“打倒孔家店”的口號，我們不應(yīng)該打起信息時代已經(jīng)用不著儒家思想的旗號。
我們說，學(xué)生走進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，小學(xué)教育首先應(yīng)該注意的是把學(xué)生由自然人變成社會人。筆者認(rèn)為小學(xué)教育與中、大學(xué)教育的最本質(zhì)區(qū)別，是小學(xué)教育應(yīng)該為未來的知識教育打基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)不僅是指初級知識層次，更重要的是首先通過教育把學(xué)生從自然人轉(zhuǎn)化成社會人。所以，小學(xué)教育的特質(zhì)概括起來說，就是使人具有人的本質(zhì)的教育。這一點(diǎn)，應(yīng)該與西方的教育思想不太一樣。西方追求的是教人成為有用之人，我們追求的則是使人成為本質(zhì)意義上的人。而當(dāng)我們仔細(xì)考察中國古代教育精華，特別是仔細(xì)研讀孔子思想后，我們發(fā)現(xiàn)我們從先儒那里找到了理論根據(jù)。
《論語陽貨篇》有云：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？鬃诱J(rèn)為，人的先天本性互相接近，是后天的學(xué)習(xí)使人和人之間的性情出現(xiàn)了巨大的差異?？鬃拥闹鲝埐粌H告訴我們教育的重要性，他還向我們透露了一個信息，那就是人的性情通過教育是可以改變的。進(jìn)而，我們可以這樣推論，剛剛出生的孩子屬于自然人系列，本性是相近的，他們身上存在著太多來自于動物界的性情特征，諸如追求欲望、適應(yīng)、快感的滿足等等。但是，我們通過教育可以把這些具有許多自然人稟賦的孩子改變成社會人?？鬃拥倪@一主張，使我們有足夠的信心認(rèn)為，通過教育我們可以把還是自然人的孩子轉(zhuǎn)化成社會人。
《論語學(xué)而篇》有云：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！狈g成現(xiàn)代文是這樣的：“年輕人出入起居都要孝順父母，敬愛兄長，要謹(jǐn)言而守信，博愛大眾，并親近仁德之人。在恭謹(jǐn)?shù)貙?shí)踐仁德之后，有剩余的精力，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍?！笨鬃拥倪@段話告訴我們，學(xué)生學(xué)習(xí)文化必須在“行有余力”的狀況下，也就是首先完成品德修養(yǎng)任務(wù)后。筆者認(rèn)為，這種品德修養(yǎng)的具備，其實(shí)就是使人成為了本質(zhì)意義上的社會人。有品德的社會人與自然人已經(jīng)有了本質(zhì)的不同，只有在這樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化學(xué)習(xí)，才是有效的文化學(xué)習(xí)。
明白了這些道理，我們就知道了我們過去教育失敗的原因。因?yàn)?，我們以知識層次的分類來區(qū)分小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育，只能使我們的教育在學(xué)生還是自然人的狀態(tài)下教給了他們許多知識。這就不可避免地使教育培養(yǎng)出來的學(xué)生，成為了擁有高級知識的自然人。我們說，不管自然人能掌握多少高級知識，也不能改變其低級趣味。所以，對學(xué)生施行教育的前提不是為學(xué)生講授初級層次的文化知識，而是首先通過教育把其變成社會人。也就是說，小學(xué)教育首先應(yīng)該解決的就是使小學(xué)生達(dá)到“行有余力”的狀態(tài)。
基于以上分析，我們得出小學(xué)教育應(yīng)該有兩大任務(wù)需要完成，即性格養(yǎng)成和文化入門。而中學(xué)教育需要完成的任務(wù)則是學(xué)科入門，大學(xué)教育需要完成的任務(wù)是專業(yè)入門。這樣，我們就把小學(xué)教育與中學(xué)，乃至大學(xué)教育徹底區(qū)分開來。這樣的教育任務(wù)的劃分不僅符合學(xué)生的生理、心理發(fā)展規(guī)律，更重要的是符合教育的本質(zhì)規(guī)律。
西哲常說，性格即命運(yùn)。根據(jù)孔子《論語》的觀點(diǎn)，人的性格是可教、可變的。當(dāng)然，在這里我們所談的性格不是心理學(xué)意義上狹義的“性格”。筆者認(rèn)為“性格”的外延還應(yīng)該再擴(kuò)大一些。凡是人已經(jīng)形成的比較固定的行為習(xí)慣和方式，我們都可以稱之為性格。那么，與社會人相一致起來的“性格”外延，應(yīng)該包括對現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世的符合實(shí)際的、自我的一切看法。比如能夠并愿意承擔(dān)責(zé)任，能夠?qū)ふ也l(fā)現(xiàn)一些達(dá)到目標(biāo)的方法，再比如有比較豐富的、情感的、美的感受力等等。用我們在此課題中最核心的話語來說，就是“責(zé)任、方法、美”。這是作為一個本質(zhì)意義上的人，應(yīng)該具備的一些品性特征。當(dāng)一個人脫離了自然人，知道應(yīng)該為自己做的事負(fù)責(zé)，那么他不會再一味追求自己欲望的滿足而不考慮其他；當(dāng)一個人脫離了自然人，知道為自己做事主動尋找方法，那么他就不會再一味地適應(yīng)世界而不發(fā)揮一點(diǎn)主動性；當(dāng)一個人脫離了自然人，就會用人的情感和美感來感受世界，而不會只一味地滿足于動物般的快感體驗(yàn)。所以，我們說，當(dāng)我們確定了小學(xué)教育的特質(zhì)就是對小學(xué)生“責(zé)任、方法、美”的培養(yǎng)時，那么在此思想引導(dǎo)下培養(yǎng)出來的小學(xué)生將脫離自然人階段。只有在這樣的時候，我們再教給他們一些文化知識的學(xué)習(xí)任務(wù)，他們才會完成得很好。因?yàn)樽鳛橐粋€社會人，他們知道自己該做什么，該做到什么水準(zhǔn)。
根據(jù)前面的分析，我們認(rèn)為需要對小學(xué)生完成以下三個方面的教育目標(biāo)的基本建構(gòu)：
第一、小學(xué)教育要完成對小學(xué)生最基礎(chǔ)的人性的建構(gòu)責(zé)任。康德認(rèn)為，人的價值就在于他有德性，人是一個道德的存在，“道德就是一個有理性東西能夠作為自在目的而存在的惟一條件”。我們認(rèn)為一個人最有價值的德性應(yīng)該是責(zé)任。正如《學(xué)會生存》所指出的，“一個模范的學(xué)生，一個用來供人模仿的人，這個概念在傳統(tǒng)教育學(xué)中占著統(tǒng)治地位。這類教育學(xué)的動力不是發(fā)展人格，使人不斷關(guān)心他的自由、他的自我責(zé)任，而只是獲得知識”。針對以上的論述我們得出，教育應(yīng)該為培養(yǎng)有自我責(zé)任感的人服務(wù)。因?yàn)?，人只有具備了?fù)責(zé)任的心態(tài)，他才能做好一切。不管是教師交給他的，還是同伴交給他的；不管是社會交給他的，還是家庭交給他的。在人生的開初，我們就教給小學(xué)生為自己做的一切負(fù)起責(zé)任來，進(jìn)而養(yǎng)成這樣的好習(xí)慣。只有這樣，在孩子未來的生活和學(xué)習(xí)中，他們才不會逃避責(zé)任，才會勇敢地承擔(dān)責(zé)任；才會理智地面對自己遭遇的一切，而不是怨天尤人；才會信心百倍地走進(jìn)生活和學(xué)習(xí)的五彩世界。
根據(jù)我們的研究，根據(jù)各階段學(xué)生生理、心理特點(diǎn)的不同，我們認(rèn)為小學(xué)生的自我責(zé)任應(yīng)該是這樣的：7歲前，主要是生活事務(wù)責(zé)任的培養(yǎng)，比如給自己洗手絹、疊被子，為家庭掃地、擦桌子以及基本的待人處事等等一系列比較實(shí)在的、他們可以力所能及的事情。那么中學(xué)生，應(yīng)該在此基礎(chǔ)上形成觀念的責(zé)任；大學(xué)生則應(yīng)形成信念的責(zé)任。
第二，小學(xué)教育要完成對小學(xué)生最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)條件的建構(gòu)一方法?？ㄎ鳡栒f：“作為一種整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程”？所以，我們說人類創(chuàng)造的文化，實(shí)際上是人類在改造世界、發(fā)展自我的歷程中總結(jié)的一些策略和方法。作為小學(xué)生，他們用自己那雙還很單純的眼睛觀察著他們賴以生存的世界，他們需要用盡量少的時間來理解世界、適應(yīng)世界。所以，對小學(xué)生來說，最要緊的不是教給他們關(guān)于世界是什么的知識，而是怎么理解世界的知識。這種理解世界的知識就是策略，就是工具，也就是方法。只有他們具備了一些認(rèn)識世界的策略和方法，他們擁有了其認(rèn)識世界的有效工具，他們才有可能有條理的理解世界、適應(yīng)世界，尋找并感知世界是什么的知識。古人云：“工欲善其事，必先利其器”，就是這個道理。當(dāng)然，在方法的世界里，小學(xué)生所學(xué)的那些各科知識不僅是知識，也是工具、方法。
作為小學(xué)生，我們應(yīng)該教給他們的方法主要是自主的方法，這就要求培養(yǎng)小學(xué)生認(rèn)真的方法和條理的方法。我們認(rèn)為，認(rèn)真既是一種學(xué)習(xí)態(tài)度也是一種學(xué)習(xí)方法。有了這樣的方法，才能為他們以后的學(xué)習(xí)知識奠定良好的基礎(chǔ)，才能使他們有更高的學(xué)習(xí)效率。那么關(guān)于中學(xué)生，我們認(rèn)為是在此基礎(chǔ)上形成有個性的思維方法，大學(xué)生則應(yīng)該形成有創(chuàng)造性的、系統(tǒng)的科學(xué)研究的方法。
第三，小學(xué)教育要完成對小學(xué)生最佳地感觸世界的方式的建構(gòu)一美。人類要認(rèn)識世界、理解世界不僅需要掌握方法，需要責(zé)任的制約，更需要人類能主動的用自己的生命來靠近和感受世界。而要想主動的感觸世界，就應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)世界的魅力和美麗，從而產(chǎn)生面對世界的愛欲。記得在阿爾卑斯山上樹立著一個牌子，上面寫著：“慢慢走，請欣賞啊！”西諺也告訴我們：“世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。所以我們說，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了世界的美，你會加倍地愛世界；當(dāng)你愛上了世界，你會發(fā)現(xiàn)世界上存在著太多讓人心動、著迷的美。
小學(xué)教育是對孩子進(jìn)行的最初的正規(guī)教育，只有讓學(xué)生產(chǎn)生了對學(xué)習(xí)生活的不可遏制的興趣后，他們才能愛上學(xué)習(xí)。所以，小學(xué)教育要建構(gòu)起小學(xué)生感觸世界的最有效的方式一美感。美感是吸引小學(xué)生愛上學(xué)習(xí)的最佳途徑。這樣的途徑一旦建構(gòu)成功，小學(xué)生想了解世界、認(rèn)識世界的興趣便永久形成，除非后來的學(xué)習(xí)讓他又不再感受到美的魅力。也就是說，建構(gòu)并生成小學(xué)生美的感受力是他們認(rèn)識世界的永久性動力。這就告訴我們，教師為了培養(yǎng)小學(xué)生感受世界的美感，首先需要使自己的授課充滿美感，從形式到內(nèi)容都應(yīng)該如此。
我們認(rèn)為，小學(xué)生的這種美感體驗(yàn)是基于有效的責(zé)任、方法之上的，在教師的有效引導(dǎo)下的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所獲得的一種高峰體驗(yàn)。因?yàn)橛辛诉@樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，就使學(xué)生體味到了學(xué)習(xí)的美麗和魅力，也就為他們產(chǎn)生永久性的學(xué)習(xí)興趣打下了不可替代的心理基礎(chǔ)。這樣的心理基礎(chǔ)最難把握，但是對于學(xué)生的學(xué)習(xí)卻最有效。
在小學(xué)教育中，當(dāng)小學(xué)生在自己的心靈中樹立起了自我責(zé)任的大旗，他們才能對自己的學(xué)習(xí)和生活行為進(jìn)行有效約束；當(dāng)小學(xué)生在自己的心靈中建構(gòu)起了自主方法的豐碑，他們就擁有了有效的認(rèn)識世界的武器；當(dāng)小學(xué)生在自己的心靈中感受到了學(xué)習(xí)和生活的魅力和美麗，他們就具備了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，然后用這個動力做支撐，用最有效的武器，用最有效的行為約束來探索他最愛的世界的奧妙。
基于以上分析，我們認(rèn)為作為從事小學(xué)教育的教師應(yīng)該在教給學(xué)生知識時，以培養(yǎng)學(xué)生的自我責(zé)任、自主方法為目標(biāo)，并在前兩項(xiàng)的基礎(chǔ)上，以自身嫻熟的教學(xué)藝術(shù)熏陶學(xué)生，培養(yǎng)起學(xué)生對學(xué)習(xí)美感的體驗(yàn)，從而讓學(xué)生真正感受到學(xué)習(xí)的快樂。這樣，在小學(xué)階段，通過教育的小學(xué)生便由自然人被建構(gòu)生成為了社會人。