人的需要是感官享受與精神愉悅的統(tǒng)一

大眾傳媒以及由此造成的社會(huì)生活中的感官主義傾向，將感官享受與精神愉悅置于一種異化的對(duì)立狀態(tài)，似乎感官享受與精神愉悅是水火不相容的。這種絕對(duì)對(duì)立的思維有其思想史上的淵溯。黑格爾以后的西方哲學(xué)出于對(duì)絕對(duì)理性的反撥，走向了另一個(gè)極端，那就是以感性反對(duì)理性、以感官享受反對(duì)精神陶冶，比如弗洛伊德對(duì)性的推重，叔本華對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)，柏格森等對(duì)生命沖動(dòng)的贊許。 但馬克思卻沒(méi)有將二者看作對(duì)立的兩極，馬克思認(rèn)為人是一個(gè)全面的人，應(yīng)該以“一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面本質(zhì)。”人不僅擁有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)，而且也擁有不同于動(dòng)物的“思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)”。并且，馬克思還揭示了人們感官、感覺(jué)和精神對(duì)立的根源在于生產(chǎn)實(shí)踐和交往的不足夠發(fā)達(dá)而導(dǎo)致的勞動(dòng)的異化，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的截然二分，指出“只要人對(duì)自然界的感覺(jué)，自然界的人的感覺(jué)，因而也是人的自然的感覺(jué)還沒(méi)有本身的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)，那么感覺(jué)和精神之間的抽象的敵對(duì)就是必然的。”可見(jiàn)單純地強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面都是以簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的思維看問(wèn)題，都不是對(duì)人的本質(zhì)的全面、合理的理解。馬克思強(qiáng)調(diào)了感官，但也反對(duì)感官主義，指出純粹的對(duì)感官享受的強(qiáng)調(diào)是人的異化的表現(xiàn)，堅(jiān)持人的感官的社會(huì)性，堅(jiān)持人的感官享受與精神愉悅的統(tǒng)一。事實(shí)上，作為深刻把握時(shí)代的哲學(xué)家，馬克思一生都是在批判和反對(duì)私有制條件下由于勞動(dòng)的異化造成的人的片面性。由于在資本主義社會(huì)，本來(lái)應(yīng)該是確證人的本質(zhì)力量的勞動(dòng)異化了，所以居然造成這樣一種結(jié)果：“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。” 結(jié)語(yǔ)：大眾傳媒固然是一種快餐文化，但也不能因?yàn)槭强觳途褪チ藸I(yíng)養(yǎng)。人的幸福不僅僅中止于得到和占有感官享受的那一刻，生存方式的本質(zhì)是選擇和追問(wèn)，是靈魂的澆鑄和自我的錘煉以及精神的巨大滿(mǎn)足。大眾傳媒因?yàn)樗鼘?duì)個(gè)體、社會(huì)的廣泛影響力，更不能遺忘它對(duì)人類(lèi)精神、文化的傳播的社會(huì)功能。在一個(gè)感官至上、娛樂(lè)至死的時(shí)代里，哲學(xué)應(yīng)該如何與大眾傳媒相結(jié)合，如何發(fā)揮它的“精神牛氓”作用？這是哲學(xué)和大眾傳媒都需要認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。