設計無極限—關(guān)于設計的新價值-藝術(shù)論文

摘要：本文主要挖掘當下設計在新的社會形態(tài)下出現(xiàn)了哪些新的價值取向，這些附加價值出現(xiàn)的土壤是什么，其存在的原因及情況。重點闡述設計具備的價值屬性對設計物形成的干預及影響，幫助人們對設計這一實踐活動有更加深入的了解和認識。
關(guān)鍵詞：設計；新價值；
引言
隨著社會結(jié)構(gòu)的巨大變化和高科技的迅速發(fā)展，使得當下設計不僅僅局限在“造物”活動范圍之內(nèi)，單純的“造物”已經(jīng)不能與之所涉及的領(lǐng)域相匹配，因為“我們今天思考設計，意味著要超越美學和風格，意味著我們必須認識到生產(chǎn)、技術(shù)、責任、個性、產(chǎn)品所以來的信息和品牌——這一系列種種問題的復雜性。”[1]因此現(xiàn)代設計“造”的“物”被賦予了更多的內(nèi)容，不再只滿足人們的實用需要，還對“物”提出了諸多要求，如：體驗要求、生態(tài)要求、情感要求及道德要求等。
既然探求設計的新價值，那么設計中已經(jīng)被人們認可的基礎(chǔ)價值部分就不一一贅述，如經(jīng)濟價值、美學價值、技術(shù)價值等。當下設計具備的新價值，我認為可以從三個方面論述。
一、設計的社會價值
社會經(jīng)濟市場作為藝術(shù)設計的發(fā)展土壤，一系列的條件都是促進設計快速發(fā)展的催化劑：人類文明及科技的進步、大眾審美情趣的提高、社會需求的逐步加大等。同時物質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上，社會觀念變革和人性的解放也為藝術(shù)設計的應用和發(fā)展提供了廣闊的思維空間，可以說，“藝術(shù)設計是一種推動社會發(fā)展的動力”。設計追其溯源，從我們的祖先選擇石塊兒加工工具就開始了，隨之而來的便是一系列的巨大變化，甚至影響著社會結(jié)構(gòu)的改變，從而對我們的生活方式有著直接的沖擊。
設計是“包裝”的藝術(shù)，如何用簡單、通俗、親切的外衣去包裝理性的、科學的事物是設計師們一直關(guān)注的重要問題：操作便捷的使用界面，適合人體工學的產(chǎn)品，替換方便的標準預件等，都是通過設計途徑一一完成的。每個設計師都在要求自己的作品是人性化的，是有思想的，更高層面上說，這里的人性化不單指適合人們使用而已，還指人們對設計產(chǎn)品的感覺，顏色、材料、線條的運用都會給使用者帶來不同的影響。現(xiàn)代的設計不僅停留在視覺設計上，而是跨越到感官設計上，如質(zhì)感，溫度感等，是喜愛？厭惡？一連串的疑惑都會隨設計而產(chǎn)生，包括現(xiàn)在許多高校的藝術(shù)類學生培養(yǎng)方面也可以看出設計的轉(zhuǎn)變，視覺傳達方向的畢業(yè)設計創(chuàng)作意圖不單是圖像視覺的創(chuàng)造，還朝著視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等多角度方向延伸。所以設計本身的好壞，應該用心靈去判斷，用心感受這個設計帶給我們的心理和身理沖擊。一方面設計可以服務人的心理,給人們帶來一定的社會地位及尊嚴，慰藉人們的心靈。如西門子助聽器，根據(jù)耳朵的生理構(gòu)造，隱藏在耳中，材料選擇舒適，顏色接近人體膚色，并且接收外界聲音源后傳入耳中更加清晰，整個產(chǎn)品已經(jīng)和使用者完全融合，讓使用者佩帶這樣的助聽器不再遭受異樣的眼光，與社會中的眾人一樣工作、生活、娛樂其中。
另一方面，現(xiàn)代社會是個性風靡的時代，人人都在追求不一樣的自我，喜歡多樣化的生活形態(tài)，設計在這一轉(zhuǎn)換過程中起著至關(guān)重要的作用，它已滲透到生活的方方面面，從而改變了人們的生存狀態(tài)。以人為本的智能化生存方式已經(jīng)逐漸影響著我們以往習慣的生活模式，涵蓋了學習工作生活娛樂等各個方面，比如電腦的人性化互動設計、智能廚房等，都是人們對設計提出新要求的結(jié)果，使人們對工作、生活的要求轉(zhuǎn)向?qū)φ麄€社會的要求都在不斷變化，然而這一變化也是設計具有社會價值的必備條件之一，使設計更多關(guān)注的不僅是使用、經(jīng)濟和美觀，而是講究創(chuàng)意、品牌和個性。如20世紀90年代提出的“非物質(zhì)主義設計”一直延續(xù)至今，它弱化物質(zhì)層面的設計因素，強調(diào)技術(shù)和精神層面的設計，如新媒介的設計程序，如何與大眾更好的交流和溝通；如何設計服務和體驗環(huán)節(jié)，致力滿足人的全面發(fā)展要求，不僅是創(chuàng)造新事物，而是賦予新事物在大眾使用過程中，擁有自在、輕松、愉悅的感受，也是現(xiàn)在設計追求的目標。
日本設計大師榮久庵憲司曾說：“日本可以沒有一流的科學家、藝術(shù)家，就是不能沒有一流的設計家?！睆闹锌梢钥闯觯粋€好的設計家在一個國家發(fā)展上升時期具有舉足輕重的地位，暗示設計力量的巨大性。所以設計作為去發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、改變社會的實踐活動，影響人們的生活方式和價值觀，從而映射出設計的重要社會價值。
二、設計的人文價值
現(xiàn)代設計注重設計形式美感的同時，也強調(diào)以人為本，不被“物”所奴役的人性化設計，進一步說人文關(guān)懷是現(xiàn)在設計所倡導的，它追求物質(zhì)與精神的平衡，追求人情味的設計，人與人的情感交流，人與自然的交流，共同營造一種從內(nèi)到外的和諧形態(tài)。“我們有證據(jù)證明極具美感的物品能使人工作更加出色”，并且，“讓我們感覺良好的物品和體系能更容易相處，并能創(chuàng)造出更和諧的氛圍?！盵3]因此，設計的人文價值在新時代背景下愈來愈突出。
信息網(wǎng)絡的虛擬時代，現(xiàn)實社會中的人情味似乎淡了，人與人之間的關(guān)系松散了，相反虛擬社會中形形色色的生活狀態(tài)日益浮現(xiàn)，人與人的交往便利而緊密，交友通訊工具軟件的誕生，網(wǎng)絡貿(mào)易和游戲的開發(fā)等，這樣的背景下，排遣空虛寂寞的設計品越來越多，它們不再是現(xiàn)實生活中擁有實際使用功能的產(chǎn)品，而是犒勞忙碌一天的人們，有個輕松休閑的娛樂時光，亦或是打發(fā)無聊的閑散時間應運而生的設計產(chǎn)品，比如PSP、MP4等升級版系列產(chǎn)品，都是娛樂休閑設計。它們的設計重點在于方便使用者操作，達到人機對話的便捷性，從而讓設計品給人們帶來快樂時光。
以往現(xiàn)代主義設計中功能主義是核心主張，確定標準化和單一化的同時否定過多裝飾，在完成社會物質(zhì)富裕過程中，這一核心理念具有積極意義。然而現(xiàn)在社會是多元化的，需要多元化的設計來滿足人們?nèi)找鏉M足的精神需要，如服裝領(lǐng)域中，香奈爾開創(chuàng)了女性服裝解放的革命而流光溢彩，解放了束縛女性身體的服裝式樣，使女性獲得心理和生理的自由；三宅一生的褶皺裝也開辟了一條新路，使人們不再擔心行李箱中被壓癟的衣物要如何去熨平，創(chuàng)造了一種休閑服飾的潮流，隨意放置，輕松穿著。這些都是設計在逐步發(fā)展過程中的成功例證。因此新設計所具備的人文價值，既要能夠滿足人本身使用舒適和視覺美觀的功能，又要有符合人們生活狀態(tài)相關(guān)的社會功能。因此好的設計不僅僅從功能上使消費者滿意，并且它所蘊涵設計的意義使消費者的心靈得到享受，最大化對其進行人文關(guān)懷。
三、設計的倫理價值
李硯祖先生在《從功利到倫理——設計藝術(shù)的境界與哲學之道》一文中指出實用藝術(shù)的設計是有“境界”的，其中就有倫理的境界。現(xiàn)在設計在倫理曾面遭遇種劫難：設計責任感的缺失，劣質(zhì)設計給人們帶來的災難，是非價值觀的道德取向等，直接對設計的倫理價值構(gòu)成嚴峻挑戰(zhàn)。這些問題的原因在于“物化”的社會刺激設計去創(chuàng)造和改進許多事物的同時，直接影響著新的設計方式出現(xiàn)以及設計的價值取向。而設計的倫理價值是指設計物與人之間精神層面的道德約束，約束著即成物品承載的價值。設計應該遵循一定的道德尺度，注意視覺傳播途徑的健康積極性，使人們形成健康的日常生活行為規(guī)范，從而達到整個社會秩序和社會風氣的良性發(fā)展趨勢。
設計的倫理層面上，主要有以下幾個方面：其一，指設計與自然生態(tài)的關(guān)系，如倡導的“綠色設計”、“生態(tài)設計”、“可持續(xù)設計”，重點都是突出自然環(huán)境的地位，防止過度開發(fā)和對自然界有危害的設計產(chǎn)生，防止采用不利于自然界分解的設計材料，防止在設計過程中可能產(chǎn)生的有毒廢料和氣體等。正如喬治.H.馬庫斯所說“可持續(xù)發(fā)展——用可再生的資源生產(chǎn)對環(huán)境無害的產(chǎn)品，是當今那些既有遠見，又有責任心的設計師們的共同目標?！盵4]因此，設計要倡導人與自然的和諧、統(tǒng)一、共處的原則，必須打破設計過程中只追求功能性和美學性，更多需要考慮產(chǎn)品材料的運用如何低碳環(huán)保，如何回收、循環(huán)利用等，不給自然環(huán)境帶來負擔。
其二，指設計中所涉及的道德底線問題。情色語言在廣告中的運用已經(jīng)被許多人討論過，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，但是情色語言的底線在哪里是值得商榷的問題，也是每個設計師必須考慮的問題。現(xiàn)如今有些設計以不健康的視覺圖形形象作為宣傳的手段，想以低俗、淫穢的視覺語言吸引消費者，大肆出現(xiàn)在公共宣傳領(lǐng)域，當涉及影響到社會良好風氣的建立以及青少年身心的健康成長的時候，設計的倫理就是一個衡量道德的天平。
其三，設計倫理與社會秩序建立的關(guān)系。設計產(chǎn)生的有利影響確實有助于社會公共秩序的建立，會形成約束力和規(guī)范力，應用在生活的方方面面，從而構(gòu)建和諧有序的社會環(huán)境。比如：超市中的手推車，它給人們購物過程帶來方便，但是人們使用后往往隨意停放，即使有專門的服務人員管理和疏通，還是讓超市環(huán)境顯得雜亂不堪。而在國外有一種手推車的設計就很好解決了該問題，它是投幣使用，購物結(jié)束后必須放回指定位置才能退回硬幣，這樣的設計規(guī)范了人們的使用行為，無形中要求了人們必須放回某一區(qū)域才可以，設計使超市空間井然有序，這就是設計的力量。另外，商場中的人流規(guī)劃，如何讓消費者最大限度的瀏覽商品，增加購買機率；立交橋的建立、地鐵的開通都是緩解路面交通擁堵的積極設計方式；公共交通中專門給老人、孕婦等群體安排的座位，用顏色和標識與普通位置加以區(qū)分；一系列的例證都表明：好的設計始終以倫理價值為取向，時刻對人們進行著道德倫理的規(guī)范，對任何設計做秩序化、合理化處理都可以營造良好的社會氛圍。
總結(jié)
設計已經(jīng)涉及到我們衣食住行的方方面面，穿什么樣的衣服，買什么樣的商品，住什么風格的住宅等一切跟設計有關(guān)的行為及生活方式，無形中就傳播著這樣的信息：我們擁有怎樣的價值觀。同樣，人類在發(fā)展過程中所形成的社會是遵循一定的價值體系的，不管是社會本身的價值標準，還是人們自身形成的價值觀念，與之休戚相關(guān)的設計實踐活動也必須按其軌道發(fā)展。因此，尋求探索設計附加的價值屬性就意義非凡，以價值取向作為各類設計活動的指南針，解決人們現(xiàn)實生活中的各種問題，這才是設計價值的意義所在。