中國現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)中的民族文化問題

摘要：中國現(xiàn)代文學(xué)史的“中國”一詞不僅是現(xiàn)實(shí)所指，更是歷史的概念。歷史意義上“中國”一語曾內(nèi)含民族文化的“沙文主義”。中華人民共和國的成立引入了新型的民族關(guān)系，即平等、團(tuán)結(jié)和相互尊重。其間，不同民族文化都得到了認(rèn)同。中國現(xiàn)代文學(xué)史是各族文學(xué)共同參與構(gòu)建的文學(xué)史，其間不同民族文化做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。中國現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)研究要注意凸顯不同民族作品背后的民族文化，只有這樣才能更深入地理解和了解現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)秀作家作品。
關(guān)鍵詞：中國；中國現(xiàn)代文學(xué)史；民族文化
自中國現(xiàn)代文學(xué)史作為獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)以來‘人們對(duì)它的理解就是千奇百怪的。我們注意到不同時(shí)期人們對(duì)此學(xué)科定位的要求不同’這一方面是與不同時(shí)代的追求有關(guān)，同時(shí)也表明中國現(xiàn)代文學(xué)作為學(xué)科存在的不穩(wěn)定性。這種不穩(wěn)定性導(dǎo)致教育工作者往往會(huì)漠視構(gòu)建此學(xué)科的一些根本“基石”。其中，民族文化就是中國現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)工作中尤其是少數(shù)民族地區(qū)的中國現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)中需要注意和加強(qiáng)的一個(gè)突出問題。
就“中國現(xiàn)代文學(xué)史”的組成“中國’、“現(xiàn)代’、“文學(xué)’、"史”而言“中國”二字最不容易引起研究者的關(guān)注’絕不會(huì)成為理解上的“障礙”。事實(shí)上‘從最初的啟蒙教育到讀大學(xué)時(shí)“中國現(xiàn)代文學(xué)史”授課的課堂甚或是講授“中國現(xiàn)代文學(xué)史”的授課者，大都忽略了這個(gè)詞的深層涵義。從直觀形態(tài)看‘在時(shí)間上,它縱橫了幾千年；在空間上，它綿延了幾萬里，似乎它的涵義是不言自明的個(gè)整體的存在。當(dāng)然,對(duì)于普通的中國人來說有這樣的認(rèn)知已經(jīng)夠了，但對(duì)于學(xué)習(xí)“中國現(xiàn)代文學(xué)史”的大學(xué)生、研究生特別是講授“中國現(xiàn)代文學(xué)史”的授課老師而言，這種表面化的感性的認(rèn)知決不能滿足我們對(duì)這個(gè)詞理解的需要。
“中國”一詞是個(gè)歷史的概念,最早在《詩經(jīng)》《大雅“民勞》中就有“惠此中國”一語。但這里的“中國”并不是指獨(dú)立的國家‘聯(lián)系上下文，它是指“國中”的意思。到了戰(zhàn)國時(shí)期，這個(gè)詞就指向獨(dú)立的國家了’如《莊子》《田子方》篇就出現(xiàn)了“中國之君子，明乎禮儀而陋于知人心?！贝笠馐钦f，中原人尊從禮儀形式‘而忽略從內(nèi)心深處關(guān)愛別人《孟子》《滕文公上》更是有“陳良產(chǎn)地，閱周公仲尼之道,北學(xué)于中國”的說法。此后“中國”一語廣泛使用，但其根本意義大都是指在黃河流域由漢族、華夏族建立的國家“中國”一詞這種意義上的所指在漫長(zhǎng)的歲月中成為一種文化“積習(xí)”得以流傳。這樣，直到滿洲人在中原建立了自己的統(tǒng)治,他們的族裔身份依然沒有得到國人的認(rèn)同。就連“辛亥革命”的口號(hào)也包含有“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”的提法。既然是“驅(qū)除韃虜”’那么“韃虜”一定是被視為異己了；同樣"恢復(fù)中華”更是表明對(duì)“韃虜”統(tǒng)治的不認(rèn)可。就晚清末年的腐敗政治統(tǒng)治而言，這個(gè)口號(hào)在當(dāng)時(shí)深得人心，可推敲一下卻令人頗為詫異。對(duì)一個(gè)政權(quán)的不認(rèn)可本身是建立在對(duì)統(tǒng)治者統(tǒng)治不認(rèn)可的基礎(chǔ)上的。這種不認(rèn)可可以是指統(tǒng)治者的無能或荒淫誤國等。但就清朝而言,這個(gè)政權(quán)統(tǒng)治中國達(dá)數(shù)百年，從其建立到其走向沒落‘人們對(duì)它的反抗從未停止過。不論是在其鼎盛時(shí)期或是其窮途末路之時(shí)，人們之所以反抗它、不認(rèn)同它更多地并不是由于它的統(tǒng)治不能給人民帶來福祉,而直接是因?yàn)樗y(tǒng)治者的族裔身份不被認(rèn)同。這種現(xiàn)象曾長(zhǎng)期存在于中國歷史的發(fā)展中。明末清初的大思想家王夫之曾言,“人不自畛以絕物，則天維裂矣，華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣!”1王夫之的這種思想是當(dāng)時(shí)大多數(shù)具有漢族族裔身份人的共識(shí)。如此，由于人數(shù)量上的差別和文明發(fā)展方向的各異導(dǎo)致長(zhǎng)時(shí)期以來的“中國”概念被中原文明所獨(dú)占?！拔覀?quot;（指中原）是“中國”?！八麄儯恰靶U夷”。就文明本身而言，有不同的形態(tài)’并無高下之分。我們已進(jìn)入現(xiàn)代杜會(huì)‘似乎已超越以前的文明形態(tài)。但當(dāng)我們面對(duì)許多困境和無法解決的問題時(shí),或許會(huì)從其他文明形態(tài)中找尋可資借鑒的解決策略。從這個(gè)意義上看,各文明形態(tài)都能得到同樣的尊重，但現(xiàn)實(shí)狀況卻并非如此。“發(fā)達(dá)的第一世界和不發(fā)達(dá)的第三世界在對(duì)待文明的態(tài)度上是驚人地相像或一致，即認(rèn)為文明有先進(jìn)落后之分’先進(jìn)的文明一定要取代落后的文明。用這一觀點(diǎn)來判斷這個(gè)世界是很荒謬的?！?我們發(fā)現(xiàn)“中國”一語及其在文明形態(tài)上的表現(xiàn)幾乎成為一種專指,它特指居住于中原黃河流域以及逐步擴(kuò)大的一個(gè)版圖范圍，更多地是指由漢民族建立統(tǒng)治的國家及其文明表現(xiàn)形態(tài)。這種觀念文化意義上的形成‘導(dǎo)致了不同族裔間的不信任和猜疑關(guān)系的存在，與我們現(xiàn)在所言的“中國”的含義是相悖的。不可否認(rèn)的是，由于文化傳承和流傳的深廣程度,短期內(nèi)很難將這種觀念徹底清除出人們的認(rèn)知系統(tǒng)。這也是我們?yōu)槭裁匆匪荨爸袊倍值臍v史含義,著重強(qiáng)調(diào)“中國現(xiàn)代文學(xué)史”中“中國”一語的主要原因。
可以說現(xiàn)代意義上“中國”概念的形成有賴于晚清一批留洋知識(shí)分子的引介和傳播。晚清時(shí)期,梁?jiǎn)⒊纫慌粞笾R(shí)分子和國內(nèi)一些能變新通達(dá)的士大夫較早形成了各民族是一家的思想雛形。梁?jiǎn)⒊吞岢觯骸昂蠞h、合滿、合蒙、合回、合苗、合藏‘組成一個(gè)大民族，提全球三分之一之人類，以高掌遠(yuǎn)踱于五大陸之上?！痹诖嘶A(chǔ)之上，他進(jìn)一步提出“大民族主義”的主張“吾言中國民族者，當(dāng)于小民族主義之外‘更提倡大民族主義者……大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國外之諸族是也。”從梁?jiǎn)⒊恼撌鲋锌梢?他所言的“大民族主義，’與曰常生活中所說的“大民族主義”的含義是不一樣的。梁的“大民族主義”與我們今天所言的“民族團(tuán)結(jié)”有相近的意思。正是由于梁?jiǎn)⒊纫慌哂虚_化思想知識(shí)分子的影響’民族團(tuán)結(jié)的思想、更為合理的民族意識(shí)才逐步為國人所接受。辛亥革命成功后，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中就提到“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”孫中山在《宣言》中的這些思想實(shí)質(zhì)上與梁?jiǎn)⒊乃枷胍娊馊绯鲆晦H，學(xué)界一般將其概括為“五族共和’?！拔遄骞埠汀闭f的提出是現(xiàn)代中國民族思想形成的一種過渡’一方面它從民族之間仇恨和敵視的認(rèn)識(shí)中走了出來，認(rèn)為各民族是一家,可以很融洽和諧地相處；另一方面“五族共和”說并沒有達(dá)到我們今天所言的“中華民族是一體”的認(rèn)識(shí)高度,沒能明確將各個(gè)族裔不論大小和人數(shù)的多少均單獨(dú)作為平等對(duì)待的對(duì)象來尊重。但反過來看，盡管“五族共和”的理念沒能達(dá)到今天的認(rèn)識(shí)高度，它畢竟為以“中華民族”統(tǒng)合國家理念的形成起過有力的推動(dòng)作用’而且以《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》的形式告示天下實(shí)質(zhì)上包含著一定的建國思想。這較之元朝時(shí)期明確將不同人種分為不同等級(jí)、清朝時(shí)期明顯的種族歧視政策無疑是一次根本性的變革。就此而言，現(xiàn)代意義上的“中國”概念已露端倪。
中華人民共和國的成立是現(xiàn)代意義上“中國”概念的有力體現(xiàn)者?！吨腥A人民共和國憲法》規(guī)定“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益,維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。禁止對(duì)任何民族的歧視和壓迫’禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為?！?眾所周知“民族國家〔~曲00-對(duì)對(duì)幻是近現(xiàn)代世界列國并列的國際政治體制的產(chǎn)物，其形成的主要標(biāo)志是‘主權(quán)’觀念的確立和民族共同體的認(rèn)同，即國家是由民族和人民組成，占有一定的領(lǐng)土，不受外來的統(tǒng)治,擁有一個(gè)有組織的政府?！?《中華人民共和國憲法》是中華人民共和國的根本性大法，其以明確的形式確立起各族人民的平等地位、各不同民族的平等地位，是在傳遞一個(gè)信息，即“中國”是各民族融洽相處、平等參政議政和享有權(quán)利的“中國’?！爸袊F(xiàn)代文學(xué)史”中的“中國”二字即是此層面上的所指。
之所以在這里追溯“中國”的意義和所指，是為了提醒中國現(xiàn)代文學(xué)史的講授者在授課過程中凸顯現(xiàn)代“中國”的理念。當(dāng)然,這并不是要求講授者在課堂上照本宣科的講民族團(tuán)結(jié),甚至于將中國現(xiàn)代文學(xué)史的課堂變成政治說教的講堂’實(shí)則是因?yàn)椴簧偈谡n老師更多地是就教材講教材‘在授課的過程中注意到了“現(xiàn)代’、“文學(xué)”和“史”而忽視了對(duì)現(xiàn)代“中國”理念的注意?！爸袊辈粌H是漢族的中國’同時(shí)還是滿族的中國、維吾爾族的中國、壯族的中國、回族的中國等等。同樣“中國現(xiàn)代文學(xué)史”也不應(yīng)該僅僅是漢族文學(xué)的文學(xué)史，還應(yīng)該是包含滿族文學(xué)的文學(xué)史、維吾爾族文學(xué)的文學(xué)史、壯族文學(xué)的文學(xué)史、回族文學(xué)的文學(xué)史等等。由此，在中國現(xiàn)代文學(xué)史的授課過程中不能僅僅只看到文學(xué)、只看到它的“現(xiàn)代”性質(zhì)，同時(shí)還應(yīng)該看到在這幾十年的文學(xué)發(fā)展中，各民族的作家、創(chuàng)作者共同為中國現(xiàn)代文學(xué)的繁榮付出的辛勞以及由這種辛勞所結(jié)出的豐碩果實(shí)。這種果實(shí)可以是魯迅的犀利，對(duì)中華幾千年文化文明的深刻反思’同時(shí)也可以是老舍的豁達(dá)和滿族人獨(dú)特的幽默風(fēng)味以及面對(duì)苦難蕩溱在嘴角的笑意‘更可以是沈從文對(duì)已失去的古樸人性的謳歌和湘西民眾那熾烈的愛和果敢的恨。我們都知道，中國現(xiàn)代文學(xué)史少了魯迅勢(shì)必會(huì)失去這門學(xué)科的許多深刻和睿智，但如果少了老舍、沈從文等也同樣會(huì)減少這門學(xué)科的“獨(dú)特風(fēng)味”。盡管我們注意到了老舍、沈從文等的“獨(dú)特風(fēng)味”，但我們往往會(huì)漠視這種“獨(dú)特風(fēng)味”背后的一些起支撐作用的東西。這種“東西”在魯迅那里是士大夫文化長(zhǎng)期浸淫后的覺醒和反思，同時(shí)還是對(duì)華夏文明幾千年惡習(xí)和積習(xí)的鞭撻’但老舍、沈從文等一些具有不同民族身份作家和創(chuàng)作者的“獨(dú)特風(fēng)味”背后又是什么呢？當(dāng)具有漢族身份的作家創(chuàng)作出的作品被從儒文化或其族裔文化的角度加以深層開掘時(shí)‘一些具有少數(shù)民族身份的創(chuàng)作作品卻很難受到同樣的關(guān)注。“中國”是一個(gè)多民族構(gòu)成的國家“中華文化”同樣是眾多民族共同參與創(chuàng)造出來的。具體到“中國現(xiàn)代文學(xué)史”’由不同文化澆灌孕育出的獨(dú)特的創(chuàng)作形態(tài)也不應(yīng)該是一個(gè)漢族文化所能涵蓋的。如此，當(dāng)我們?cè)谥v授研究中國現(xiàn)代文學(xué)史時(shí),對(duì)不同作家、作品背后的“支撐點(diǎn)”應(yīng)該有所關(guān)注。這個(gè)“支撐點(diǎn)”在不同民族作家作品中表現(xiàn)為不同的民族意識(shí),如果具體的分析它更是不同民族文化或隱或顯的體現(xiàn)。
關(guān)紀(jì)新提出在中國現(xiàn)代文學(xué)史甚或中國文學(xué)史的編寫中應(yīng)突出與“國族”稱號(hào)相匹配的民族意識(shí)一“我們今天既然已經(jīng)擁有了并且大家都已然服膺于中華民族的‘國族’稱號(hào)‘從前曾經(jīng)局囿過我們思維的那些不無偏頗的單一民族的文化意識(shí),便是有必要加以調(diào)拭和修正的。無論出身于大民族的還是小民族的文化人’都該走出本民族固有的圏子’打造起與‘中華民族成員’這一光榮稱號(hào)相匹配的宏闊文化眼光。”6所以，我們?cè)谥袊F(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)中要意識(shí)到作家民族身份的存在、民族文化品格的存在’同時(shí)更要在教學(xué)中有意識(shí)地突出不同民族文化的獨(dú)特風(fēng)貌,挖掘出少數(shù)民族作品“獨(dú)特風(fēng)味”背后的文化背景。中國現(xiàn)代文學(xué)史是現(xiàn)代中國文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié),經(jīng)過了大浪淘沙般的篩選留下的必然是一些內(nèi)涵豐富的作家作品。這其間’不同的民族文學(xué)、民族文化都在綻放異彩、爭(zhēng)奇斗妍。需要特別指出的是,我們講在中國現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)尤其是少數(shù)民族地區(qū)的中國現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)中要突出一定的民族文化’絕不是將作家作品拉回到狹隘的民族視域中，而是強(qiáng)調(diào)在中華民族這一國族稱號(hào)下對(duì)不同民族作家作品及其深層文化內(nèi)涵的關(guān)注和探析。這種關(guān)注可以使我們更好地理解不同民族作家的作品’更有利于對(duì)不同民族作家作品的解讀。從一個(gè)想當(dāng)然的角度’特別是僅僅從漢族文化的角度審視少數(shù)民族的作家作品很可能會(huì)帶來許多誤解和誤讀。當(dāng)20世紀(jì)30年代的評(píng)論者甚或是現(xiàn)在的一些評(píng)論者認(rèn)為沈從文的作品缺少“現(xiàn)代”氣息時(shí),誰又曾想過他那種浸染著對(duì)往古遺風(fēng)的傷懷以及期待重建的背后與苗族曾經(jīng)的被驅(qū)逐和對(duì)自己土地及習(xí)俗以死抗?fàn)幍奈幕e淀有關(guān)。同樣,其他少數(shù)民族作家亦如是。老舍講過一個(gè)故事,他說：“有一次我居住在倫敦,房主是個(gè)婦人。她問我：‘您怎么不把太太接來同住？’我說:‘快啦?！謫枺骸畮讜r(shí)呢？’我說：‘等我結(jié)婚以后?！α?。她疑惑我不是純粹的中國人?！?老舍的故事講的很有意味。為什么那個(gè)英國婦人會(huì)疑惑他不是純粹的中國人呢？實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)中國人的文化和性格已有了一個(gè)相對(duì)固定的認(rèn)知，而這個(gè)認(rèn)知是片面的。老舍幽默意味和他作品中的幽默品格與其民族文化滋養(yǎng)有著緊密的聯(lián)系。老舍對(duì)英國婦人的回答不僅是睿智的體現(xiàn)‘更是其族裔文化熏陶的結(jié)果。"滿人的幽默水平’跟他們的文化藝術(shù)修養(yǎng)又是同步增進(jìn)的。這樣的幽默里‘盡管也時(shí)有嘲弄和滑稽的成分’可是一般都不過分，不大會(huì)把人嘲笑得下不來臺(tái)‘也不會(huì)滑稽竟致無聊’到不堪入耳或者不可收拾的地步……滿人的幽默，以及滿族文學(xué)傳統(tǒng)中的幽默,在老舍這兒得以集大成?！?不論是語言風(fēng)味還是風(fēng)土人情,沒有旗人樂天知命的歷史記憶就不會(huì)有老舍的成就。老舍自己曾經(jīng)說：“中國是個(gè)多民族的國家，兄弟民族各有悠久的文學(xué)傳統(tǒng)?！?這也從一個(gè)側(cè)面闡述了老舍幽默的民族特色。實(shí)質(zhì)上只有在尊重理解各不同民族文化的基礎(chǔ)上才可以更好地認(rèn)知現(xiàn)代作家作品的深層意蘊(yùn)和內(nèi)涵。
我們不能想當(dāng)然地以自己或自己所在民族文化的眼光考察一切作品。在當(dāng)前文化溝通越來越受到重視的今天，文學(xué)尤其是中國現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)更應(yīng)該走在相互理解和溝通的前列，如果我們學(xué)科的教學(xué)工作者有意識(shí)地注意到這個(gè)問題‘更多的學(xué)生會(huì)直接注意到不同民族文化的存在，現(xiàn)代文學(xué)作品的不同“風(fēng)味”將會(huì)被開掘的更加深入。同時(shí)，當(dāng)廣大學(xué)子切身感受到、意識(shí)到民族文化的存在時(shí),無形中會(huì)強(qiáng)化整個(gè)杜會(huì)民眾對(duì)民族文化的關(guān)注，民族關(guān)懷和民族間的交流必然會(huì)引起更大范圍內(nèi)的“共鳴”。只有如此,我們才可以擺脫以漢族文學(xué)史代表中國文學(xué)史的認(rèn)知誤區(qū)。
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