開放性的實(shí)踐美學(xué)-文學(xué)論文

朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)對(duì)于李澤厚的主體性實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展與完善從宏觀角度來看主要包括兩個(gè)方面：第一個(gè)方面表現(xiàn)為對(duì)李澤厚主體性實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了縱深擴(kuò)展。李澤厚的主體性實(shí)踐美學(xué)建立在馬克思主義的實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，實(shí)踐是其美學(xué)體系的本體論范疇。朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)同樣以馬克思主義的實(shí)踐唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，但是朱立元認(rèn)為李澤厚對(duì)馬克思實(shí)踐唯物主義的理解存在著偏差，這種偏差主要體現(xiàn)為：一是對(duì)實(shí)踐的看法失之狹隘，二是其哲學(xué)思維方式仍然停留在西方近代以來主客二分的認(rèn)識(shí)論思維模式上。
針對(duì)李澤厚的主體性實(shí)踐美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的欠缺之處，朱立元做了如下的豐富和發(fā)展：首先，朱立元對(duì)“實(shí)踐”這一實(shí)踐美學(xué)的本體論范疇的內(nèi)涵進(jìn)行縱向推進(jìn)。李澤厚在《美學(xué)四講》一書中將實(shí)踐這一范疇的論述為：“人的實(shí)踐是一種物質(zhì)性的客觀現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。李澤厚認(rèn)為實(shí)踐就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，在他看來，馬克思主義的實(shí)踐范疇就只是指物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，人的其他活動(dòng)都不算實(shí)踐。而朱立元?jiǎng)t認(rèn)為我們所理解的實(shí)踐應(yīng)是廣義的人生實(shí)踐。它以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為最基礎(chǔ)的活動(dòng)，但還包括人的各種各樣其他的生活活動(dòng)：既包括道德活動(dòng)、政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等等，又包括人的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)。當(dāng)然在這其中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是最基礎(chǔ)、最重要的實(shí)踐。朱立元認(rèn)為李澤厚把人的精神活動(dòng)、審美活動(dòng)都排除在實(shí)踐之外，既不符合西方傳統(tǒng)思想對(duì)實(shí)踐的理解，也不符合馬克思主義的實(shí)踐觀。
接著朱立元又將李澤厚的主體性實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)唯物主義實(shí)踐論橫向擴(kuò)展為唯物主義的實(shí)踐論與存在論。李澤厚在《美學(xué)四講》書中認(rèn)為；“美是自由的形式”。自由是美的內(nèi)涵，形式是美的感性存在物。這樣李澤厚就把美實(shí)體化，認(rèn)為美是獨(dú)立于意識(shí)之外的實(shí)體。實(shí)體化就意味著把作為研究對(duì)象的事物從該事物所處的具體關(guān)系中孤立的抽象出來，作為一個(gè)實(shí)體存在來看待處理。他還認(rèn)為實(shí)踐使主體具有了審美能力，主體具有審美能力，所以主體能把握實(shí)體性的美。朱立元認(rèn)為李澤厚的這種思維方式，就是我們常說的主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論的思維方式，李澤厚的主體性實(shí)踐美學(xué)并沒有擺脫認(rèn)識(shí)論的框架。
相反地，朱立元認(rèn)為馬克思的主義哲學(xué)本身不僅包含有實(shí)踐論的維度，而且也包含有存在論的維度。馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并有過明確表述：“人不是抽象的蟄屆世界之外的存在物。人就是人的世界?！瘪R克思認(rèn)為人和世界是不可分割的一體，人就在世界中存在。人與世界在原初上具有不可分離性。德國哲學(xué)家海德格爾提出了“人在世界中存在”的命題。海德格爾認(rèn)為，存在總是某種存在者的存在，他認(rèn)為此在(人)的存在論就是其他一切存在論所源出的基礎(chǔ)存在論，并提出了此在(人)的存在論的基本命題，即此在(人)“在世界之中存在”。這就意味著不存在孤零零的絕對(duì)主體，也不存在和此在(人)決然對(duì)立的客體，此在(人)在時(shí)間空間中在世并將諸存在者帶上前來，他們相互去蔽而又相互遮蔽，存在于主體與客體之間不可跨越的鴻溝被生存、被共同在世消解了。朱立元認(rèn)為，雖然海德格爾提出“人在世界中存在”的存在論命題，但馬克思高于和超越海德格爾之處是用實(shí)踐范疇來揭示“此在在世”(人生在世)的基本在世方式。馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。在馬克思看來，人不是作為一種現(xiàn)成的東西擺放在世界上，世界也不是作為一個(gè)現(xiàn)成的場(chǎng)所讓人隨意擺放的，相反，人是從事實(shí)際活動(dòng)的實(shí)踐著的人，人在世界中存在，就意味著是在世界中實(shí)踐；實(shí)踐是人的基本存在方式：實(shí)踐與存在都是對(duì)人生在世的本體論陳述。這樣，馬克思就把實(shí)踐論與存在論有機(jī)結(jié)合起來，使實(shí)踐論立足于存在論的根基之上，存在論具有實(shí)踐論的品格。馬克思的唯物主義的實(shí)踐論與存在論是對(duì)近代以來的主客二分的認(rèn)識(shí)論思維方式的重要超越。這一理論從人與世界相互依存、雙向建構(gòu)的歷史實(shí)踐著眼審視人生世界，把人生世界理解為以實(shí)踐為根基和紐帶的、自然社會(huì)與人相互統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)生活世界，因而是一種最有現(xiàn)實(shí)精神，論域最廣、最有深度的學(xué)說。因此，朱立元將自己的美學(xué)體系建構(gòu)在馬克思的唯物主義實(shí)踐論與存在論哲學(xué)基礎(chǔ)之
這種發(fā)展與完善的第二個(gè)方面表現(xiàn)為朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)對(duì)李澤厚的主體性實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)體系本身做出了重新建構(gòu)。李澤厚的主體性實(shí)踐美學(xué)在解釋人與世界的審美關(guān)系時(shí)，隱含著主客分立在先的觀念，認(rèn)為先有審美主體和審美客體，而后有審美關(guān)系和審美活動(dòng)。因此，李澤厚的主體性實(shí)踐美學(xué)的美學(xué)體系的邏輯框架就是美——美感——藝術(shù)三大塊，內(nèi)中隱含著先有客觀的美，再有主觀的美感的主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思維方式。
朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)則提出了一個(gè)新的看法，他在建構(gòu)新的美學(xué)體系時(shí)充分注意到了審美關(guān)系的重要性。以審美關(guān)系(審美活動(dòng))作為美學(xué)研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)，整個(gè)實(shí)踐存在論美學(xué)的美學(xué)體系都從這個(gè)邏輯起點(diǎn)中推演出來。朱立元對(duì)審美關(guān)系這一實(shí)踐存在論美學(xué)的邏輯起點(diǎn)做了重點(diǎn)的論述。他認(rèn)為審美關(guān)系是植根于人生在世的審美主體與審美對(duì)象之間的自由情感關(guān)系。關(guān)于審美關(guān)系的特性朱立元又做出了進(jìn)一步的解釋：第一，從性質(zhì)上看，審美關(guān)系不是認(rèn)識(shí)關(guān)系，而是體驗(yàn)關(guān)系。在認(rèn)識(shí)關(guān)系中，主體的目標(biāo)是求得對(duì)客觀事物內(nèi)在屬性和內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成知識(shí)體系。審美關(guān)系則不同，他雖然含有一定的認(rèn)識(shí)因素，但其根本目標(biāo)卻不是求知，不是獲取符合客觀事物本來面貌的真理，而是從事物的秩序、形跡上領(lǐng)悟和體驗(yàn)人與世界的存在意義，進(jìn)入一種物我交融、人與世界一體的境界。第二，審美關(guān)系本身是在人生在世的意義關(guān)系中、在人的具體生存實(shí)踐中、在人的生活實(shí)踐的時(shí)機(jī)性境遇中當(dāng)下生成的。人并非每時(shí)每刻都處在審美狀態(tài)中，世界并非每時(shí)每刻都成為審美對(duì)象，人與世界的關(guān)系并非每時(shí)每刻都呈現(xiàn)為審美關(guān)系，世間不存在絕對(duì)的、無條件的審美關(guān)系，只存在特定的條件、情境下當(dāng)下生成、顯現(xiàn)的審美關(guān)系。第三，審美關(guān)系具有多層次性和流變性。處在審美關(guān)系中的主體(人)，不是單個(gè)人的抽象物，而是一切現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和，是自然性與社會(huì)性、物質(zhì)性與精神性、現(xiàn)實(shí)性與歷史性的多重統(tǒng)一。處在審美關(guān)系中的客體(世界)同樣不是孤立的、單獨(dú)的物質(zhì)實(shí)體，而是包含著自然的、社會(huì)的、人文的多種因緣的匯合，審美關(guān)系呈現(xiàn)為多層次的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，同時(shí)，審美關(guān)系也不可能停留在某一固定的水平和層次上，而會(huì)不斷的生成、變化和發(fā)展。第四，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。自由首先表現(xiàn)為超功利性，在審美關(guān)系中，審美主體不是追求對(duì)象的有利和自身的欲望的滿足，而是在外不受他物的束縛，在內(nèi)不受欲望的限制，完全由自己做主。自由也表現(xiàn)在審美主體始終關(guān)注對(duì)象的意義形象，并圍繞這一意義形象展開自由想象和聯(lián)想，自由展開自己的心靈形式，而非專注對(duì)象的物質(zhì)實(shí)存和物理屬性。自由還表現(xiàn)在審美是人與世界之間心物交融，物我兩忘，你中有我、我中有你的精神情感交流。第五，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主客體，而不是審美主客體在邏輯上先于審美關(guān)系。從邏輯上講，審美關(guān)系(審美活動(dòng))在先，審美主客體在后，審美關(guān)系(審美活動(dòng))是審美主客體的確定者；從事實(shí)上講，審美關(guān)系的建構(gòu)(審美活動(dòng)的展開)與審美主客體的生成是同步的。但無論從邏輯上講還是從事實(shí)上講，都不存在脫離具體審美關(guān)系(審美活動(dòng))的審美主體和審美客體，審美主客體(包括美)都是在具體的審美關(guān)系(審美活動(dòng))中現(xiàn)時(shí)的誕生的，沒有一個(gè)早已存在的固定不變的“美的主體”或“美的客體”。
于是，朱立元在建構(gòu)實(shí)踐存在論美學(xué)的美學(xué)體系時(shí)遵循“關(guān)系在先”的原則，并不正面去尋找、界定美的本質(zhì)，而是首先以作為審美關(guān)系具體展開的審美活動(dòng)作為邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為審美對(duì)象和審美主體都是在審美活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的生成的。接著分別從對(duì)象形態(tài)和主體經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面論述審美形態(tài)和審美經(jīng)驗(yàn)：認(rèn)為審美形態(tài)可以理解為人對(duì)不同樣態(tài)的美即審美對(duì)象的歸類和描述，它是審美活動(dòng)中當(dāng)下生成的自由人生境界的對(duì)象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)；而審美經(jīng)驗(yàn)則體現(xiàn)為在審美活動(dòng)中主體直觀到了超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界，體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。然后論述藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)，由于藝術(shù)最集中、典型的體現(xiàn)和凝結(jié)了審美活動(dòng)的諸方面，因此，美學(xué)應(yīng)該通過研究藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)來把握一般審美活動(dòng)。最后落實(shí)到審美教育即美育。美育指有意識(shí)的通過審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的整體素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌，提升人的生存境界，建構(gòu)入向全面發(fā)展成長的存在方式，促進(jìn)人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。簡(jiǎn)而言之，實(shí)踐存在論美學(xué)的美學(xué)體系的邏輯框架是審美活動(dòng)論——審美形態(tài)論——審美經(jīng)驗(yàn)論——藝術(shù)審美論——審美教育論。
總而言之，這篇文章主要從哲學(xué)基礎(chǔ)和體系建構(gòu)這兩個(gè)宏觀的方面分析了朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)對(duì)李澤厚的主體性實(shí)踐美學(xué)所做出的發(fā)展和完善。作為中國當(dāng)代最為重要的美學(xué)流派，諸多美學(xué)研究者為使實(shí)踐美學(xué)進(jìn)一步的完善所做出的努力，必將使實(shí)踐美學(xué)具有更持久的生命力。他們的努力也將有益于整個(gè)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)。