基于接受美學(xué)角度剖析《金鎖記》中的“曹七巧”

張愛玲擅長(zhǎng)對(duì)女性的描寫，在《金鎖記》中，作者描寫了一個(gè)悲劇的女性角色“曹七巧”。從接受美學(xué)的角度上來說，“曹七巧”這一角色的塑造是十分完美的，也是具有很高的文學(xué)價(jià)值與文學(xué)研究?jī)r(jià)值的。

一、接受美學(xué)對(duì)文學(xué)的影響

接受美學(xué)的提出改變了讀者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。其核心理念在于美學(xué)要以讀者為中心，說的通俗點(diǎn)，就是一本書在出版發(fā)行之后也只是半成品，只有在讀者讀了之后才真正意義上稱為一本書。不可否認(rèn)，這一接受美學(xué)的提出多少有點(diǎn)唯心理論的成分。讀者讀之前，書就不是客觀的書了嗎？筆者認(rèn)為，提出接受美學(xué)這一理論的德國(guó)姚斯教授的原意并非如此，而是姚斯教授認(rèn)為，文學(xué)著作應(yīng)該加入讀者的評(píng)論這一參照系數(shù)。將讀者評(píng)論作為文學(xué)著作的一個(gè)重要要點(diǎn)來考核。然后確定文學(xué)著作的可行性。簡(jiǎn)單來說就像現(xiàn)代社會(huì)推行新軟件會(huì)實(shí)行的公測(cè)一樣，在文學(xué)著作出版時(shí)也要先進(jìn)行公測(cè)然后再發(fā)行。

就《金鎖記》而言，整本書所刻畫的是一個(gè)悲劇的女性角色，而且是一個(gè)性格病態(tài)的角色。但是，從讀者的角度來看，這種角色的塑造是抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種不公平的情況，并且呼吁女性解放，將女權(quán)的爭(zhēng)取蘊(yùn)含在了整個(gè)小說當(dāng)中。所以讀者不僅接受了整部小說，而且對(duì)“曹七巧”這一角色的塑造拍案叫絕。從這個(gè)意義上來講，《金鎖記》這部小說是成功的。

從上文可以發(fā)現(xiàn)，接受美學(xué)對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作理念有了新的添加，也讓文學(xué)研究工作人員對(duì)文學(xué)理念有了新的認(rèn)識(shí)。法國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家圣伯夫曾經(jīng)說過：“最偉大的詩人并不是創(chuàng)作得最多的詩人，而是啟發(fā)最多的詩人?！币簿褪钦f，評(píng)價(jià)一個(gè)文學(xué)家的偉大與否，關(guān)鍵還要看他的文章是否有足夠的啟發(fā)意義以及現(xiàn)實(shí)意義。另外接受美學(xué)也確實(shí)反對(duì)歷史客觀主義，姚斯教授認(rèn)為，一部作品在不同的歷史時(shí)期存在著完全不同的意義和美的享受。這主要取決于歷史時(shí)期的精神文明發(fā)展的程度與生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的匹配程度。

二、《金鎖記》對(duì)讀者審美期待的滿足

從具體的方面討論美學(xué)要以實(shí)例為準(zhǔn)。本文就以《金鎖記》為例探討讀者的審美期待。結(jié)合“曹七巧”這一人物形象，可以從以下三個(gè)方面來闡述。

1.《金鎖記》的成文時(shí)間對(duì)讀者的影響。《金鎖記》一書是張愛玲在1943年成文的小說。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)的百姓處于一種面對(duì)中國(guó)反抗帝國(guó)主義侵略的時(shí)期。所以《金鎖記》一書的思想在當(dāng)時(shí)是有廣闊的接受群體的，因?yàn)樵S多人能感同身受的理解“曹七巧”這一人物的具體思想與性格變化過程。中國(guó)百姓在面臨著反抗還是偷生的抉擇時(shí)，看到“曹七巧”的反抗對(duì)自己的思想影響極深。而且，1943年離抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束還有兩年的時(shí)間，許多百姓在經(jīng)歷了六年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的流離失所，已經(jīng)更加深刻的了解到悲劇人生的意義。再加上中國(guó)歷代傳統(tǒng)思想“寧為太平犬，莫做亂世人”的影響，中國(guó)百姓此時(shí)的思想也處于一種性格病態(tài)的轉(zhuǎn)變。所以《金鎖記》的成果與其所在歷史時(shí)期有著密切的聯(lián)系。

2.中國(guó)傳統(tǒng)同情思想的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想中有一個(gè)特點(diǎn)就是同情弱者，哪怕弱者犯有大錯(cuò)，也會(huì)認(rèn)為是環(huán)境使然，對(duì)弱者本身的責(zé)任極為弱化。這是中國(guó)傳統(tǒng)思想的一個(gè)弊端，這一弊端嚴(yán)重影響著中國(guó)讀者思想的公平度。所以就《金鎖記》而言，“曹七巧”這一人物被絕大多數(shù)讀者所同情，甚至認(rèn)為其一切行為都是由于環(huán)境的逼迫，以及其弱勢(shì)的定位。讀者對(duì)“曹七巧”的同情從一定程度上影響了對(duì)整部書的全面理解。所以“曹七巧”這一人物也變成了病態(tài)美感的代名詞。

3.被黃金枷鎖困住的主人公?！安芷咔伞北稽S金枷鎖困住，讓她以為別人愛她是看上她的錢財(cái)，甚至任何事都是因?yàn)榭瓷纤腻X財(cái)，最終導(dǎo)致了自己的郁郁而終。這一設(shè)計(jì)，看似漫不經(jīng)心，其實(shí)是作者深思熟慮的。中國(guó)傳統(tǒng)思想中為金錢喪命是個(gè)合理的解釋。所以“曹七巧”受到金錢的制約而引發(fā)的種種劣行都是有理有據(jù)的。這樣的描寫讓小說顯得更加真實(shí)化，更加貼近生活。也引起了讀者的廣泛共鳴，所以整個(gè)讀者群并沒有表現(xiàn)出對(duì)“曹七巧”人性的扭曲和行為的扭曲的感慨，反而更多的討論了被黃金枷鎖困住的主人公這一話題。這說明作者的構(gòu)思極為巧妙。

通過以上三點(diǎn)可以看得出，整部小說從讀者的審美需求來講做的很到位，在迎合了讀者的審美需求的同時(shí)發(fā)人深省，將悲劇的意味描寫的異常透徹。

三、《金鎖記》對(duì)人性的探索而引發(fā)的爭(zhēng)論

筆者認(rèn)為《金鎖記》之所以被那么多學(xué)者推崇與研究，其原因在于《金鎖記》一書對(duì)人性的探索。整本書對(duì)人性的探索也可以分為如下三個(gè)方面。

1.對(duì)舊社會(huì)婚姻不平等的探索。小說中“曹七巧”的哥哥為了攀附權(quán)貴，就把“曹七巧”嫁給了大戶人家的一個(gè)殘疾人。可以說“曹七巧”這一人物的悲劇也是從這開始的。在丈夫是個(gè)殘疾人和姜家看不起自己的雙重打擊下，“曹七巧”一直受著精神和身體的雙重折磨。又加上欲愛不能的壓迫，最終導(dǎo)致了她的病態(tài)性格的養(yǎng)成。這種對(duì)舊社會(huì)婚姻不平等的抨擊無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)讀者的一種振奮。張愛玲通過這種描寫為女權(quán)的爭(zhēng)取提出了創(chuàng)造性的開端。

2.對(duì)兩性的探索。《金鎖記》整本書對(duì)兩性的探索并沒有太多的著墨，而且，在1943年的社會(huì)中，張愛玲也沒有提出什么大膽與前衛(wèi)的兩性思想。然而即便如此，人們通過這本書仍然得到了對(duì)兩性關(guān)系的感悟。作者曾經(jīng)稱“曹七巧”為自己作品中的唯一英雄。其目的昭然若揭，那就是“曹七巧”以一種瘋子般的審慎與機(jī)智再加上她獨(dú)特的病態(tài)性格，是向整個(gè)世界宣戰(zhàn)的武器。尤其是作者在后來將《金鎖記》重新命名為《怨女》之后就更說明了作者的寫作本意，說明此怨女并非完全是由于黃金枷鎖的對(duì)其性格的桎梏，反而是世界對(duì)女性的壓迫造成了“曹七巧”這種悲哀的女性角色的出現(xiàn)。

3.對(duì)中國(guó)金錢觀的深入探索?！督疰i記》的其中一條主鏈就是以“曹七巧”的金錢觀，也就是“金鎖記”這一題目的來源。主人公緣何被黃金鎖住，主要是原因是其婚姻的失敗，感情的壓抑，思想的壓迫最終導(dǎo)致“曹七巧”以金錢為信仰。所以說“曹七巧”的病態(tài)性格并非是性格的病態(tài)，而是信仰的缺失，“曹七巧”從少女到破壞兒女婚姻再到自己郁郁而終，所表現(xiàn)的都是其信仰的缺失，最終只能以金錢為信仰，釀成悲劇。

筆者從這三個(gè)方面揭示了作者張愛玲創(chuàng)作的根本理念與思想深度，所以“曹七巧”這一藝術(shù)人物在根本上來說是一個(gè)悲劇的象征。代表了女權(quán)的解放，兩性的平衡，以及信仰的缺失。這也就是“曹七巧”在讀者接受后所表達(dá)出的文學(xué)美。

四、女性的悲劇美學(xué)研究

從上文的闡述來看，“曹七巧”是一種悲劇的象征。而從文學(xué)的創(chuàng)作史來縱觀整個(gè)女性創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于女性創(chuàng)作的悲劇美是很多藝術(shù)大師所慣用的手法。所以筆者將進(jìn)一步深入探討女性悲劇美學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。

1.歷史女性悲劇美學(xué)。中國(guó)歷史上不少女性的悲劇美學(xué)的具體創(chuàng)作。從《詩經(jīng)》開始就有所展現(xiàn)?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》就是表現(xiàn)了女性在婚姻問題上的權(quán)力缺失。但是幾千年來，始終得不到更多的改善。所以歷史上的女性悲劇美學(xué)是建立在女權(quán)喪失上的。所以在封建社會(huì)時(shí)期關(guān)于女性的作品幾乎都是悲劇的收?qǐng)?，然后以一種人民呼吁的形式表現(xiàn)出作者的思想。

2.人民對(duì)女性悲劇美學(xué)的接受。中國(guó)古代有四大民間傳說，分別是《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》?？梢宰⒁獾氖牵@四大民間傳說的內(nèi)容都是以女性的悲劇收?qǐng)?，但是都是賦予了對(duì)自由愛情的向往。所以中國(guó)人民對(duì)女性悲劇美學(xué)的接受是由來已久的。人民都對(duì)自由愛情充滿了向往，但是也明白自由的代價(jià)是極為高昂的。所以借助神話和幻想為女性悲劇加以平復(fù)，就成為了人們心中的女性悲劇美學(xué)。

3.現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性悲劇美學(xué)的議論?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)女權(quán)的呼聲越來越高，而女權(quán)也在多個(gè)方面得到了體現(xiàn)。所以現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性悲劇美學(xué)的議論多處于一種反對(duì)的狀態(tài)。反對(duì)女性悲劇作為美學(xué)與文學(xué)的載體，反對(duì)增加女性的悲劇色彩。這一提議是有進(jìn)步意義的。然而，每個(gè)人都依然不能否認(rèn)張愛玲的小說《金鎖記》在當(dāng)時(shí)也是充滿了積極的意義和批判性的。

五、基于接受美學(xué)談“曹七巧”

“曹七巧”最終被廣大讀者所接受，是因?yàn)樗⒉恢皇且粋€(gè)小說的主人公，更多的是因?yàn)?，“曹七巧”這一藝術(shù)人物在根本上來說是一個(gè)悲劇的象征。代表了女權(quán)的解放，兩性的平衡，以及信仰的缺失。所以從接受美學(xué)的角度談到“曹七巧”，是極為明智的，也是極為恰當(dāng)?shù)??！安芷咔伞北豢坍嫵梢粋€(gè)悲劇的女性角色，而且是一個(gè)性格病態(tài)的角色。但是，從讀者的角度來看，這種角色的塑造是抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種不公平的情況，并且呼吁女性解放，將女權(quán)的爭(zhēng)取蘊(yùn)含在了整個(gè)小說當(dāng)中。從這些方面來看，讀者所接受的“曹七巧”是她的進(jìn)步意義，而不是她的所作所為。從某些方面來講，與其說讀者接受“曹七巧”帶來的美學(xué)，倒不如說其作者張愛玲的思想為廣大讀者所接受。這也驗(yàn)證了姚斯教授的看法，一本書只有在讀者閱讀接受后才真的成為一本書。

結(jié)語：“曹七巧”這一角色在某種意義上來說是對(duì)舊社會(huì)的一種抨擊。在經(jīng)過筆者的系統(tǒng)論述之后，以接受美學(xué)的理念剖析“曹七巧”這一人物得到的結(jié)論就是“曹七巧”更多的還是代表了女權(quán)的解放、兩性的平衡以及信仰的缺失。

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本文來源：http://m.k2057.cn/w/zw/1534.html《芒種》