高校課堂傳播方式演進(jìn)與話語(yǔ)影響——新聞?wù)撐?/h1>

作者：李陽(yáng)，艾美華來(lái)源：《視聽(tīng)》日期：2015-06-08人氣：938

一、高校課堂傳播方式演進(jìn)

傳統(tǒng)中國(guó)課堂重視教書(shū)先生們的“傳道授業(yè)解惑”，古代高等教育機(jī)構(gòu)以書(shū)院為例，除了有先生的講授外，“講會(huì)制”是一種非常特別的教學(xué)組織形式。所謂“講會(huì)制”是理學(xué)大師之間的學(xué)術(shù)討論，同時(shí)也是一種民主平等的教學(xué)形式。它追求學(xué)問(wèn)本身，而非詞章貼括之學(xué)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)空氣的活躍。當(dāng)然，傳統(tǒng)課堂并不僅限于學(xué)術(shù)辯論，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)一直存在于中國(guó)社會(huì)?？酌先鍖W(xué)的追求之一就是將自身的仁愛(ài)思想推行于政治之中。我國(guó)古代官學(xué)以宋朝為例，有分齋教學(xué)和分級(jí)教學(xué)。前者要求學(xué)生“一人各治一事，又兼攝一事”，以至多才多藝。分級(jí)教學(xué)則是將學(xué)生分為三個(gè)等級(jí)組織教學(xué)，目的也是讓學(xué)生踏上仕途。這也就促使古代一大批學(xué)者追求學(xué)問(wèn)的同時(shí)對(duì)社會(huì)國(guó)家針砭時(shí)弊。但無(wú)論言辭多么尖銳犀利符合傳統(tǒng)社會(huì)主流價(jià)值觀的思想?yún)s一直貫穿其中。這種穩(wěn)定的教學(xué)組織形式一直持續(xù)到外敵入侵。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)中國(guó)大門，國(guó)人第一次開(kāi)眼看世界，西方文化的流入催生了一大批渴求先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步青年。這一階段高校傳播學(xué)識(shí)的方式也不再局限于課堂或辯論，廣泛的演講也成為了一種極具吸引力的新型傳授方式。以魯迅先生為例，魯迅的演講總是能吸引大批青年聆聽(tīng)，他的演講和上課堂的時(shí)候一樣能捉住聽(tīng)眾所需要的一切，用樸素的語(yǔ)言傳達(dá)，隨時(shí)加以分析，同時(shí)又能駁掉別人的謬誤；自己的例證淺顯易懂，為人們?nèi)粘Ｉ钏阎模^不用深?yuàn)W的大道理迷惑人。每每在幾分鐘之內(nèi)，就掌握了群眾的思想。

新中國(guó)的建立促使大批新型綜合高校的建立。為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，課堂開(kāi)始引入電腦、多媒體等多種現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備。課堂內(nèi)容也由傳統(tǒng)語(yǔ)言、文字交流拓展至聲像等更直觀全面的方式。學(xué)生們也通過(guò)新技術(shù)開(kāi)闊了眼界，看到了比書(shū)本更逼真更立體的世界。這種全新的教學(xué)方式在得到贊譽(yù)的同時(shí)也伴隨許多質(zhì)疑。如，教師遭遇現(xiàn)代技術(shù)的尷尬、人—機(jī)角色置換、師生之間距離的疏遠(yuǎn)、“書(shū)寫(xiě)文化”被“圖像文化”所取代等。傳統(tǒng)方式顛覆的速度之快令人始料未及，但我們卻無(wú)法肯定科技的運(yùn)用程度與課堂傳播效率成正比。 

再加上從西方文化進(jìn)入中國(guó)的那一天開(kāi)始，雖然我們對(duì)相對(duì)落后的理學(xué)課程的重視以及社會(huì)對(duì)實(shí)用主義課程的強(qiáng)烈需求幫助我們?cè)诂F(xiàn)代化的路上前進(jìn)了不只一步，但是著重精神而不那么實(shí)用的純文科類課程的一再被冷落，也確實(shí)造成了現(xiàn)今中華文化的沒(méi)落甚至是國(guó)人精神環(huán)境的貧瘠。除此之外，在更加現(xiàn)代化更加自由的大學(xué)課堂，傳統(tǒng)教育方式的變更似乎連帶著價(jià)值觀的更替或者說(shuō)混淆，這種更替或混淆的程度與時(shí)代發(fā)展是否脫軌，與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)是否契合，對(duì)學(xué)生而言是否有益都是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。

二、高校課堂設(shè)置與傳播話語(yǔ)方式

（一）課堂內(nèi)容設(shè)置對(duì)學(xué)生認(rèn)知的影響

    我國(guó)高等教育發(fā)展很大程度上受到西方模式影響。但與西方相比，我們的課程設(shè)置并不如西方靈活。以美國(guó)為例，其課程沿革可以歸結(jié)為選修制——集中分配制——名著課程計(jì)劃——通識(shí)教育計(jì)劃——核心課程制，這樣一條發(fā)展路線，而這一路線最終演變?yōu)樗姆N模式：自由選修型、分布必修型、名著課程型、核心課程型。這四種課程設(shè)置模式中，分布必修型最受歡迎，核心課程型最著名，名著課程型最有特色，自由選修型最能體現(xiàn)美國(guó)精神。這幾種課程設(shè)置模式呈現(xiàn)的共同特點(diǎn)為：重視通識(shí)教育、注重課程設(shè)置的靈活性和多樣性、強(qiáng)調(diào)課程設(shè)置的國(guó)際化。我國(guó)高校課程也參照類似模式進(jìn)行設(shè)置，其中也不乏對(duì)西方優(yōu)秀著作的研究。但目前教育模式的問(wèn)題是，人們開(kāi)始擔(dān)心課堂中傳播的西方價(jià)值觀對(duì)我們傳統(tǒng)主流價(jià)值觀的侵蝕。就此教育部長(zhǎng)袁貴仁日前在教育部學(xué)習(xí)貫徹《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》精神座談會(huì)上針對(duì)高校意識(shí)形態(tài)陣地管理，要求“加強(qiáng)對(duì)西方原版教材的使用管理，絕不能讓傳播西方價(jià)值觀念的教材進(jìn)入我們的課堂；決不允許攻擊誹謗黨的領(lǐng)導(dǎo)、抹黑社會(huì)主義的言論各種在大學(xué)課堂出現(xiàn)；決不允許各種違反憲法和法律的言論在大學(xué)課堂蔓延；決不允許教師在課堂上發(fā)牢騷、泄怨氣，把各種不良情緒傳導(dǎo)給學(xué)生”。此言論一出引發(fā)不小爭(zhēng)議。

其實(shí)從傳播學(xué)角度看，教育部此番言論并不是沒(méi)有道理。根據(jù)議程設(shè)置理論，人們對(duì)公共事件的看法和態(tài)度往往受所接受信息的影響，這種影響包括媒介對(duì)某事件的報(bào)道強(qiáng)度及先后次序。受眾會(huì)隨媒體議程設(shè)置的變化改變對(duì)事物的認(rèn)知。雖說(shuō)這種影響對(duì)受眾不是絕對(duì)的，但卻是不可忽視的。將這種觀點(diǎn)推及到課堂道理其實(shí)一樣。對(duì)學(xué)生而言，信息的獲取渠道雖然廣泛，但課堂卻是最主要最具影響力的場(chǎng)所。課程內(nèi)容的主題乃至教師教授內(nèi)容優(yōu)先順序輕重分配的不同都會(huì)對(duì)學(xué)生的認(rèn)知產(chǎn)生影響。而這其中必然包括價(jià)值觀的導(dǎo)向問(wèn)題。

中國(guó)大學(xué)的課程設(shè)置對(duì)外國(guó)經(jīng)典文化理論的重視程度之高不可否認(rèn)。法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)以及大部分理科專業(yè)，都不可避免的需要學(xué)習(xí)和了解外國(guó)先進(jìn)的理論著作。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，教材基本都是西方經(jīng)典，一方面是因?yàn)槲覈?guó)相關(guān)內(nèi)容的研究還相對(duì)落后，需要學(xué)習(xí)他人豐富自己；另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也無(wú)法離開(kāi)這些理論的指導(dǎo)。也正因?qū)ξ鞣轿幕匾暢潭鹊目涨?，傳統(tǒng)中國(guó)文化漸顯沒(méi)落。對(duì)此，習(xí)總書(shū)記就不只一次提到傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的重要性，甚至說(shuō)“拋棄傳統(tǒng)等于割斷了自己的精神命脈”。

當(dāng)然，我們并不否定西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的有益之處，但傳統(tǒng)文化課程被日益忽視甚至消失，是不得不警惕的問(wèn)題。課程設(shè)置需要有西方優(yōu)秀的部分，但符合我國(guó)主流的文化、根基式的課程也應(yīng)當(dāng)被安排到更重要的位置。如果高校這片文化自留地尚且無(wú)法給予我國(guó)傳統(tǒng)文化一塊棲身之所，那我們又何談中國(guó)社會(huì)主流文化和主流價(jià)值觀呢？

（二）話語(yǔ)方式對(duì)學(xué)生認(rèn)知的影響

錢理群先生在《我的精神自傳》中對(duì)懷有“啟蒙主義”的教師所采用的話語(yǔ)方式做過(guò)概括，大致分為三種：一種是宣講式或稱為布道式、一種是對(duì)話式、最后是獨(dú)語(yǔ)。獨(dú)語(yǔ)由于主要用于對(duì)自己的審問(wèn)通常拒絕與他人交流，這種話語(yǔ)方式在課堂上老師基本無(wú)法用到。而另兩種方式對(duì)教師而言使用起來(lái)更適用于課堂傳播。宣講式或者說(shuō)布道式將老師置于最高地位傳播自己所認(rèn)為的“真理”，有些“啟迪民智”的意味。這種話語(yǔ)方式的使用需要教師主體有較高的信息篩選及語(yǔ)言組織能力，如果使用不當(dāng)會(huì)產(chǎn)生反效果，如錢理群先生所說(shuō)“這種方式會(huì)假設(shè)每一個(gè)聽(tīng)眾都是一個(gè)筐子，滔滔不絕地把各式各樣的語(yǔ)言貨色，也包括語(yǔ)言垃圾，都扔進(jìn)筐子里，把它塞滿塞實(shí)。這就是我們所要警惕和反對(duì)的帶有專制色彩的“布道”式的“啟蒙”?！痹诂F(xiàn)今課堂，這種講課方式雖說(shuō)并不是主流，卻也存在。教師是不可避免懷有“啟蒙”情懷的群體，他們面對(duì)的是對(duì)未知世界懷有好奇與期望的年輕群體，因此，啟蒙過(guò)程中話語(yǔ)方式的選擇格外重要。去年，遼寧日?qǐng)?bào)一篇題為《大學(xué)老師，請(qǐng)不要這樣講中國(guó)》的報(bào)道曾引起熱議。其中，老師們對(duì)中國(guó)社會(huì)包括政治制度的批評(píng)之強(qiáng)烈，對(duì)西方價(jià)值觀的鼓吹之熱情受到了主流媒體的強(qiáng)烈批判。報(bào)道中教師課堂話語(yǔ)方式的情緒化加上帶有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)的觀念的灌輸使得課堂更像是教師個(gè)人情緒宣泄的舞臺(tái)，對(duì)學(xué)生這無(wú)疑是不利的。

三、結(jié)論

高校課堂與中小學(xué)課堂相比與其說(shuō)是傳播知識(shí)不如說(shuō)是觀點(diǎn)交流思想交匯的課堂。對(duì)于不再完全依賴課堂和老師獲取信息的學(xué)生來(lái)說(shuō)，觀念以及價(jià)值的交流更能捕獲他們的注意力。誠(chéng)然教師在課堂中滿腹情緒化的教學(xué)語(yǔ)言以及全盤(pán)“西化”的課程設(shè)置絕不應(yīng)當(dāng)被宣揚(yáng)，但有底線的負(fù)能量傳播，有選擇性的西式課程安排其實(shí)是有利于學(xué)生或者社會(huì)的發(fā)展。教育的目的從小處說(shuō)是立人，從大處說(shuō)是為祖國(guó)培養(yǎng)人才，無(wú)論哪一種都需要認(rèn)清現(xiàn)狀與時(shí)代接軌與社會(huì)相符。而認(rèn)清現(xiàn)狀的第一步就是認(rèn)清我們所處的社會(huì)是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主流的社會(huì)。如同光明網(wǎng)對(duì)大學(xué)限制部分西方教材流入的做法所發(fā)表的評(píng)論一樣，讓學(xué)生們用另一種眼光看世界的同時(shí)也要警惕不要成為別人思想的俘虜。

參考文獻(xiàn)：

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3.龍劍梅.課堂傳播中的知識(shí)信息預(yù)期與教學(xué)的基本形態(tài)[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2010，（3）.

4.宋偉龍.傳播學(xué)視角下高校多媒體課堂傳播中的“噪音”分析[J].科協(xié)論壇（下半月），2010，（6）.

本文來(lái)源：http://m.k2057.cn/w/xf/9501.html  《視聽(tīng)》

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