文章·學(xué)術(shù)·政治——從《古文辭類纂·論辯類》看古代文人的學(xué)術(shù)與政治傳統(tǒng)

    《古文辭類纂》是清代姚鼐于乾隆年間編輯的一部散文集，他將選入的文章分為十三類，并置論辯文于諸類之首，接下來選編了自漢、唐、宋三代的著名論辯文以及清代劉大魁的一篇文章。姚鼐在對論辯類的總括中說道：“論辯類者，蓋原于古之諸子，各以所學(xué)，著書詔后世”，是用來傳播觀點、學(xué)說的一種文體，在姚鼐看來，論辯文是對諸子散文的繼承。

    我們細看這些論辯文，其中既有諸子百家的學(xué)說內(nèi)容，也不乏作者自身的原創(chuàng)性見解，如柳宗元的《封建論》等，更重要的是，論辯類中的大部分文章，都與當時的政治生活有著密不可分的關(guān)系，如韓愈的《諱辯》、《改葬服議》，歐陽修的《朋黨論》等，這些文章論述的內(nèi)容都是在針對當時的一些政治現(xiàn)象進行評論，這些所謂的“文人”本身或是權(quán)傾朝野的當朝宰相，或是管轄一方的臣僚，在國家的治理和朝廷的決策上都有起著重要的作用，他們的這些論辯文同時也影響著當時的政治狀況和走向。

    因此，中國“文人”與學(xué)術(shù)和政治自古有著密不可分的關(guān)系，撰文著述是文人的天職，其中論辯文的寫作則是文人精研學(xué)術(shù)的和參與政治的產(chǎn)物。創(chuàng)作文章雖是文人之所以得名的因由所在，然而也是一種淺顯和表面化的稱謂，所謂“文人”這一群體，其所追求并非是簡簡單單的寫作，而是通過文章彰顯其個人的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和政治才能，《論語》中說“學(xué)而優(yōu)則仕”，《禮記·大學(xué)》里所言“治國平天下”，皆是這種理想的體現(xiàn)。

    我們關(guān)注論辯文，是對“文人”真正身份的一種再認識，也是對其學(xué)術(shù)和政治生活的體察，下面我們將結(jié)合《古文辭類纂》中的論辯文，來進一步觀照中國“文人”的學(xué)術(shù)和政治傳統(tǒng)。

一、論辯文的主題分類

    《古文辭類纂》論辯類共收十二家凡58篇文章，雖然都名為論辯文，但是其主題和內(nèi)容卻并不完全一致，為了研究的方便，我們將其分為如下五類：

（一）經(jīng)典論，以經(jīng)典作品為對象進行論述：如司馬談《論六家要旨》。

（二）人物論，以歷史人物為對象進行論述：如韓愈《伯夷頌》。

（三）史實論，針對某一朝代的興亡成敗或歷史上著名故事進行評說和論述：如賈誼《過秦論》。

（四）政事論，針對具體的政治事件或問題進行評論：如韓愈《改葬服議》。

（五）命題論，對學(xué)術(shù)上的基本思想或一些具體事物的本源進行探討：如韓愈《原道》。

    從以上的分類我們可以看出，文人論辯文的來源主要是通過對經(jīng)典書籍的閱讀學(xué)習(xí)和對時事政治的參與謀劃。經(jīng)典記載著歷史與學(xué)說，而政治又與現(xiàn)實世界緊密相連，這兩種經(jīng)驗組建了文人寫作辯論文時的思維結(jié)構(gòu)，

二、論辯文與文人學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

    在一般的文學(xué)史研究中，我們常以語言和文字技巧作為主要分析對象，論辯文的寫作除了語言和文字的功底之外，更需要扎實的學(xué)術(shù)造詣，沒有深厚的學(xué)術(shù)底蘊，就難以運用翔實的歷史資料，就不能左右逢源地引經(jīng)據(jù)典，這也透露出中國古代文人的學(xué)者身份和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。我們從上文論辯文的分類中，看到各種分類都不同程度地反映著當時的學(xué)術(shù)概況。

    第一，經(jīng)典解讀。司馬談的《論六家要旨》以道家為本去批評各家學(xué)說的優(yōu)劣短長，這是漢初學(xué)術(shù)思想的表現(xiàn)，在董仲舒受用之前，還有“獨尊儒術(shù)”的局面出現(xiàn)，當時諸子各家仍有學(xué)派和代表人物存在，而官方信奉的是道家的學(xué)說，所以朝廷的史官的論辯文是以官方的意識形態(tài)為主導(dǎo)。至于到了宋代的蘇洵，更是對儒家“六經(jīng)”中的《易》《樂》《詩》《書》一一作以評述，可見宋朝儒家學(xué)說的復(fù)興，然而在這些議論中，又非同漢唐時期的文字訓(xùn)詁的解經(jīng)方法，如《詩論》中先言人之嗜欲的愛好是禮法難以壓制住的，于是詩歌的作用就體現(xiàn)出來，是對人正常欲望的一種健康的疏導(dǎo)，“禮曰必無好色”，“詩曰好色而不至于淫”，在這種對比之下認識詩歌的作用，宋人擅長議論之風(fēng)氣可見一斑。

    第二，歷史判斷。各代文人對歷史著作的閱讀也是基本的學(xué)術(shù)培養(yǎng)。歷史是一種借鑒，對其中的史實和人物的是非批評也是對自己判斷力的一種訓(xùn)練。如柳宗元《桐葉封弟辯》中的獨到眼光。柳宗元指出，周公以“天子不可戲”的理由使成王封弟領(lǐng)土，這樣的結(jié)果雖然正確，但是邏輯上是錯誤的，成王的兄弟作為王族，應(yīng)當接受分封，而不應(yīng)該以這樣的理由加封，如果以這樣的錯誤邏輯來論，假使成王因為與婦人戲言說出封地之類的話，那么也要給她加以分封了，這樣反而因小失大，更不應(yīng)該。柳宗元用歸謬法論證了周公的行為的不妥當，既新穎又精妙，思維敏銳而且獨到。而賈誼《過秦論》中對一個王朝的成敗做出的宏觀分析，指出其衰敗根源，成為后代學(xué)者效仿的典范之作，后來的《六國論》《商論》、《唐論》都是在其影響之下產(chǎn)生的。

    第三，學(xué)術(shù)命題。在歷代學(xué)者的學(xué)術(shù)積淀中，形成了眾多基本的學(xué)術(shù)命題，對這些命題的重申和闡釋，也是論辯文的任務(wù)之一，這在推動者學(xué)術(shù)的明晰和進步。如韓愈的《原道》中對“道”的解釋，“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也”，是經(jīng)由堯舜禹，湯文武和周公孔孟相傳的儒家道統(tǒng)，這一聲音在唐朝佛老盛行的時代雖非振聾發(fā)聵，但卻在宋代得到了很好的繼承，蘇軾以“文起八代之衰，道濟天下之溺”禮贊韓愈，也是對其學(xué)說的發(fā)揚光大?！对浴分忻鎸π陨啤⑿詯号c善惡相混三種說法，如何調(diào)和三種截然不同的態(tài)度，其從辯證的角度來分析，指出人性的善惡并非只有絕對的一種情況，既有生來即善的“上性”、生來即惡的“下性”，也有由善變惡，由惡變善的“中性”情況，認為前人的三種觀點相對片面，有失偏頗。

    文人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的養(yǎng)成在于自古以來對典籍的重視，從王公貴族到卿士大夫，對知識的重視度極高，而知識的來源主要在前代的典籍中，只有通過閱讀典籍，才能吸取前人思想中的精華，學(xué)術(shù)史某種程度上也是一部閱讀接受史，對知識理解、接受和生產(chǎn)就是學(xué)術(shù)。從另外的一個角度來說，科舉考試的產(chǎn)生也推進了中國古人的學(xué)術(shù)化，古人只有通過科舉的門檻才能覓得功名、官爵和俸祿，而科舉考試考察的最基本的就是對經(jīng)典的熟悉度和理解度。文人論辯文的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)就是在知識通過經(jīng)典獲取，以及科舉對經(jīng)典考察的環(huán)境下得以形成的，論辯文通過對經(jīng)典的解讀以及經(jīng)典中的命題的闡釋，構(gòu)成知識體系的建構(gòu)，也是對自身學(xué)養(yǎng)的傳播和展現(xiàn)。

三、論辯文與文人政治傳統(tǒng)

    學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一方面是比較單純地對知識的歸納、理解和吸收，但另一方面中國的學(xué)術(shù)有很大部分應(yīng)用于對人和社會的治理，也即它連通著政治實踐，使得文人學(xué)者走向文官仕途，這是中國文人的一貫選擇的道路，對參與政治的熱衷也成為中國文人的重要精神傳統(tǒng)之一。

    第一，政治人物和史實。論辯類文章中的人物論和史實論部分，所評介的人物，多是王侯將相或是有一定政治影響力的群體，所評述的史實也是歷史上的某一朝代的政治得失或某一政治制度的利弊。前者如韓愈《伯夷頌》、蘇軾《戰(zhàn)國任俠論》，后者如蘇轍的《唐論》和柳宗元《封建論》等。對這些政治人物和史實的論辯是一種政治上的“殷鑒”，我們?nèi)酥蝹鹘y(tǒng)和王朝模式使得一些問題似乎都在重復(fù)不斷地發(fā)生，一些歷史階段在不斷地循環(huán)出現(xiàn)，所以“以史為鑒”在中國的政治史上尤為重要，通過對前朝的解讀，吸收經(jīng)驗和教訓(xùn)，能夠助于本朝的治理。

    第二，時政事件。我們所看到這些論辯文的作者，均是有其政治身份和地位的文官，所以他們對當時政治事件的參與是親身的，文章的撰寫也有其實際目的性的。如上面提到過的韓愈《諱辯》與《改葬服議》，另外需要指出的是《爭臣論》是直接針對當時具體官員任命的批評，其中體現(xiàn)了中唐時期的一類諫議大夫的為官狀況。歐陽修的《朋黨論》雖未正面言及時政，但是這篇文章的寫作顯然是有其映射的，《古文辭類纂評注》引吳至父言“慶歷三年，夏竦罷進用富弼、韓琦、范仲淹等，石介作慶歷盛德詩，竦不悅，造為黨論，公方在諫院，上此”，足見歐陽修這篇論辯文的政治用意。

    第三，政治命題。除了就歷史和現(xiàn)實的事件的論辯外，《古文辭類纂》還精選了一系列具有政治意義的命題論辯。如韓愈的《馬說》以伯樂識千里馬為主題，闡釋對任用人才的見解。歐陽修《本論》談?wù)摲鸾逃绊懼噪y以根除的原因等等，針對某一重大的政治命題進行深入剖析，得出結(jié)論，該類論辯文具有以古代政治發(fā)展切入點的眼光，所歸納出來的理論，也體現(xiàn)著各時代的政治思想。蘇洵的《申法》、《田制》和《御將》有助于法制的建設(shè)，以及用人的態(tài)度和方法。

    姚鼐《古文辭類纂·論辯類》目錄云論辯文的創(chuàng)作源出于諸子百家，諸子百家的年代正是周朝的控制力下降，各諸侯王公爭霸的年代，一方面這樣的現(xiàn)實格局使得人們思維開始活躍，打破周禮傳統(tǒng)的行為和思維局限，以新的視角來認識、分析甚至改造所處的時代格局，同時，地方諸侯無論是稱霸一方還是征服天下，都需要具有時代政治眼光的能臣謀士，在這兩種背景下，大量的學(xué)說開始出現(xiàn)，人們試圖以各自的方式去闡釋自己對天下和人心的理解，并將其思想進行不同形式地論證，有的即為盛行或?qū)嵱玫膶W(xué)說常常被拿來當做一國的政治方略，形成百家爭鳴的局面。這種由諸子百家開始的有才之士參與政治，落實其學(xué)說理念的態(tài)度，受到后世的推崇。另外，這也與中國古代國家的組織結(jié)構(gòu)有關(guān)，集權(quán)和家族化的王朝模式需要調(diào)動全社會的精英進行輔政，這些精英階層有的并非名門望族，然而卻借助對學(xué)術(shù)的掌握進入政界，既實現(xiàn)其功利目的又能不負所學(xué)，對社會的改善又有幫助，千百年來成為文人追求的最高目標。而進入政界后，這種政治的參與也常常借助論辯文進行，以表達和傳遞其政治觀點。

結(jié)語

    經(jīng)過對《古文辭類纂》論辯類文章的概覽和分析，我們看到無論文章的主題、內(nèi)容和功用，都與中國的學(xué)術(shù)與政治有著密切的聯(lián)系，中國文人所秉持的學(xué)術(shù)態(tài)度和政治理念在其中展露無余，論辯文是一個聯(lián)系學(xué)術(shù)和政治的橋梁，也是我們完整認識古典文人知識結(jié)構(gòu)和多重身份的門徑，筆者借管窺該文體與文人生活的諸多聯(lián)系，以揭橥古代文人的文學(xué)作品中所包涵的學(xué)術(shù)和政治內(nèi)蘊。                                                              

【參考文獻】

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