哈里特.雅各布斯《女奴生平》中的宗教主題——文學(xué)論文

一、深受白人基督教的影響

   在為數(shù)不多的奴隸敘事的女性作品中，雅各布斯的《女奴生平》最為著名。她的著作借鑒并超越了西方傳統(tǒng)的文學(xué)形式，如自傳、白人中產(chǎn)階級(jí)家庭小說(shuō)、情感小說(shuō)、引誘小說(shuō)等。不僅為黑人女性文學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，而且在蓄奴制下為檢驗(yàn)非裔美國(guó)人的宗教生活提供了無(wú)價(jià)的證據(jù)。[1]。在其敘事文中，我們能夠深刻地體會(huì)到基督教對(duì)她的影響。 

    像許多被奴役的非裔美國(guó)人一樣，雅各布斯對(duì)基督教進(jìn)行了批判。在Nat Turner發(fā)生暴動(dòng)后，奴隸主們害怕奴隸們加害于他們，開始利用宗教的教旨對(duì)奴隸們的思想進(jìn)行控制。由于雅各布斯會(huì)讀寫，會(huì)被邀請(qǐng)去參加Episcopal的儀式，在儀式上，讓她感到可笑的是牧師在灌輸教徒們“仆人應(yīng)順從主人”的思想理念。弗林特的“社會(huì)地位”要求他去參加基督教，但是他也逼著雅各布斯參加。她告訴弗林特說(shuō)，“如果她被允許像基督教徒一樣活著的話”她很樂(lè)意參加。弗林特醫(yī)生不認(rèn)同雅各布斯對(duì)于基督教的理解并警告她:“你要做我要求你做的事；如果你對(duì)我忠誠(chéng)，你將活得和我老婆一樣體面?！毖鸥鞑妓狗瘩g說(shuō)：“圣經(jīng)沒這么說(shuō)?！备チ痔乇凰摽诙龅莫?dú)立性激怒，用激烈的長(zhǎng)篇大論來(lái)教育她。[2]

    雅各布斯極力地抨擊了基督教，但從她的作品中，我們深刻地體會(huì)到基督教對(duì)她的影響。不僅童年時(shí)，她在祖母和善良女主人的諄諄教誨下，懂得了“純潔的原則”，而且在一位年輕奴隸女主人的深刻影響下，她的信念大部分清晰地展現(xiàn)出來(lái)了?！斑@位奴隸主告訴她的奴隸們要保持純潔，她的宗教信仰是實(shí)實(shí)在在的，不是那種到星期天穿上禮拜服去禱告，那種表面的、虛偽的宗教信仰?！盵2]雅各布斯說(shuō)：“不同于其他白人奴隸主，這位婦女讓她意識(shí)到宗教的虔誠(chéng)、純潔、自由與公正是緊密相連的。”[3]然而在她15歲時(shí)，弗林特醫(yī)生打破了她所懂得的“純潔的原則”，使她不僅鄙視南方白人所控制的基督教,而且對(duì)她與桑茲先生的性愛感到羞愧和懺悔。同時(shí)這也反映了她更多的是對(duì)父權(quán)制的鄙視，強(qiáng)調(diào)更多的是她不斷的對(duì)女奴作為令人尊敬的母親的權(quán)利這一自然而神圣法則的呼喚。 

二、Methodist教對(duì)她的重要性

    雅各布斯參加Methodist教活動(dòng)時(shí)，懷有的是崇敬的心情。Methodist教是黑人自己的宗教，盡管屢次受奴隸們的破壞踐踏，但是有禮拜的時(shí)候，奴隸們還是會(huì)匯聚在這里，大聲地吶喊唱歌。在這里，他們可以感到空氣中透著自由的氣息和祖先們傳承下來(lái)的生生不息的精神。

    雅各布斯害怕奴隸制讓她的女兒受到與她一樣的遭遇，她的害怕最終導(dǎo)致她冒險(xiǎn)逃跑。在父母的墳前，她發(fā)誓決不讓自己的女兒承受自己的遭遇。在這墓地，“奴隸們聽不到壓迫者的聲音”，雅各布斯跪在父母墳前親吻了他們的墓碑。她感謝上帝沒有讓她的父母在世時(shí)目睹她的遭遇并祈求上帝幫助她逃跑。在埋葬奴隸的墳場(chǎng)前，尤其在雅各布斯父母的墳前，純潔、自由及神圣的品格交錯(cuò)地存在在她對(duì)上帝的誓言中。她祈求上帝要么拯救她的女兒要么讓她的女兒在無(wú)知中死亡?！俺伺既坏膸茁書B叫外，沒什么能打破這種死一般的寂靜。我被眼前莊嚴(yán)的景象所威懾。十幾年來(lái)我經(jīng)常出沒于此處，但是從來(lái)沒有像現(xiàn)在這樣覺得這塊地時(shí)那么的神圣。”[2]

    對(duì)于雅各布斯來(lái)說(shuō)，最具意義的事可能就是她的父母被埋在一塊神圣的墓地。南部種植業(yè)的大多數(shù)奴隸來(lái)自于西非剛果，他們認(rèn)為先祖的精神是個(gè)體與強(qiáng)大的上帝之間的傳遞媒介。剛果人與死者交流的方式叫做“minkisi”。人類學(xué)家伊麗莎白.芬恩認(rèn)為“墳?zāi)箷r(shí)最終的歸屬，尤其墳?zāi)篂樗勒呓涣魈峁┝擞行У拿浇椤！彼€覺得“盡管在南方種植園的非裔奴隸的生活與基督教是密不可分的，但是他們的先祖?zhèn)鞒邢聛?lái)的傳統(tǒng)還是根深蒂固的?！盵4]盡管剛果裔美洲奴隸的墳?zāi)菇?jīng)常被一些悼念死者的東西裝飾著，但是有時(shí)樹被種植在墳?zāi)股稀叭チ硪粋€(gè)世界的一種靈魂象征?！绷_伯特.湯普森認(rèn)為這些樹象征“無(wú)數(shù)非裔美洲奴隸的墳?zāi)埂！?nbsp;[5]雅各布斯父親的墓碑是“一小塊木板”，而她母親的墳頭時(shí)“一個(gè)黑色的樹樁?！边@樹樁來(lái)自于她父親親手種植的一棵樹。[2]她母親墳頭上的黑色樹樁意義深遠(yuǎn)。湯普森認(rèn)為：“樹象征著死者。一棵茁壯的樹象征著死去的靈魂還活著?！盵6]雅各布斯認(rèn)為由于自己使死去的母親蒙羞，導(dǎo)致了母親墳頭的樹樁變黑了。所以她覺得守護(hù)自己女兒的純潔變得至關(guān)重要。為了有效地守護(hù)女兒的純潔，她想通過(guò)逃亡來(lái)改變現(xiàn)狀。當(dāng)然她試圖也想通過(guò)逃亡使她母親得到安息。雅各布斯可能還沒有意識(shí)到她的行為根源于她的祖先傳承下來(lái)的精神。她介意是否使她逝去的父母蒙羞；她覺得墓地的神圣；她關(guān)注父母的墓碑，這些現(xiàn)象都說(shuō)明在以自我意識(shí)為中心基督教的框架下，祖先傳承下來(lái)的精神永遠(yuǎn)活在她心中。

    盡管來(lái)自墳地的祈禱讓雅各布斯更加地信任上帝了，但是當(dāng)他受到主人騷擾時(shí)，上帝“拋棄”了她。上帝似乎不能或可能不愿意廢除奴隸制，這個(gè)事實(shí)讓她覺得很矛盾。當(dāng)她藏在祖母的小閣樓里，這些想法一直困擾著她?！拔乙惶煲惶斓靥稍谛￠w樓里，一些可怕的想法浮現(xiàn)在腦海里....有時(shí)我認(rèn)為上帝是富于同情心的教父，我的遭遇會(huì)讓他原諒我的罪過(guò)。有時(shí)我覺得天地間似乎沒有公平；沒有同情。我想知道為什么讓殘酷的奴隸制存在？為什么我會(huì)受到如此的迫害？這些疑問(wèn)對(duì)于我來(lái)說(shuō)至今仍然是個(gè)謎，盡管我相信以后會(huì)得到答案?！盵2]

三、結(jié)論

    在《女奴生平》中，雅各布斯生動(dòng)地對(duì)比了兩種宗教--基督教及Methodist教給奴隸們帶來(lái)的影響，尤其是對(duì)她自己的影響。她的敘事文暴露了在女奴是他們主人的性玩物的背景下，盡管她的關(guān)于純潔的宗教信念被約束，但是她的這些信念為女性自治提供了強(qiáng)有力的武器。這些宗教信念至少讓我們知道雅各布斯是一名受害者，她在弗林特醫(yī)生要求服從的表象下無(wú)權(quán)維護(hù)自己的自主權(quán)。做為奴隸是沒有合法權(quán)利去享有這些宗教理念的，雅各布斯只有用這些精神武器來(lái)維護(hù)自身的信念。當(dāng)她被弗林特醫(yī)生性騷擾和恐嚇，在無(wú)計(jì)可施的情況下，選擇與茲桑先生發(fā)生性關(guān)系來(lái)反擊她的主人時(shí)，她對(duì)基督教徹底地失望和進(jìn)行了嚴(yán)厲地抨擊。盡管她失去了純潔，并且她和茲桑先生的性行為使他感到非常羞愧，但是Methodist教對(duì)她的影響和她骨子里傳承祖先的精神讓她為了自己兒女的自由，躲在祖母的樓閣里7年，不斷地逃亡，最終獲得了自由。

參考文獻(xiàn)

[1] 張叢叢，奴隸敘事中的性別視角分析--對(duì)比研究《女奴生平》和《一個(gè)美國(guó)黑奴的自傳》

[2]Linda Brent [Harriet Jacobs], Incidents in the Life of a Slave Girl,ed.L.Maria Child (Boston, 1861;New York,1973).

[3] Religion in the Old South (Chicago,1977)p.117

[4] Elizabeth A.Fenn, “Honoring the Ancestors: Kongo-American Graves in the American South,” Southern Exposure 13 (Sept.-Oct.1985):43

[5] Robert Farris Thompson, Flash of the Spirit: African and Afro-American Art and Philosophy (New York, 1984),pp.138-139

[6] Thompson, Flash of the Spirit,p.138