不同文化境遇下個(gè)人的自我形成及認(rèn)同的哲學(xué)思考——哲學(xué)論文

    本文所言的資本主義文化，其范圍主要限定為歐美的資本主義國(guó)家，尤指美國(guó)、英國(guó)、加拿大等英語世界的資本主義國(guó)家。而社會(huì)主義文化，主要是指中國(guó)。就本文的討論語境而言，不求對(duì)兩個(gè)文化進(jìn)行深入的“本質(zhì)”的探尋，而在于以兩類不同制度下的意識(shí)形態(tài)所形成的文化現(xiàn)象做具體的、點(diǎn)狀的體驗(yàn)與感受。并就不同的文化境遇對(duì)個(gè)人的形成及認(rèn)同的矛盾、途徑、資源及其對(duì)個(gè)人生活的影響作廣泛的批判性反思。故此處的文化是廣義的文化，是作為本文論域背景性的文化。而本文則是對(duì)生存于兩種不同文化境遇下的個(gè)人、對(duì)個(gè)人的自我形成及與他者互動(dòng)中尋求認(rèn)同的過程和個(gè)人生存的環(huán)境所做的哲學(xué)反思。

一、資本主義文化與社會(huì)主義文化下的個(gè)人

    不同文化都有由自己的文化形成的框架，這個(gè)框架源于其傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交融，文化自身的特點(diǎn)與外來的文化進(jìn)行復(fù)合，造就了一個(gè)無法逃避的框架。我們?cè)谶@個(gè)框架里尋求個(gè)人的意義，在不同的文化境遇下，對(duì)個(gè)人意義的追尋有不同的影響力，不同的文化無疑會(huì)造就完全不同的個(gè)人。因此要對(duì)這兩個(gè)不同的文化（此處主要指從社會(huì)、意識(shí)形態(tài)為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義文化與資本主義文化）做完整的分析，比較艱難，故此處僅以個(gè)例來進(jìn)行感受。

    2008年北京奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得了驕人的成績(jī)。通過這次奧運(yùn)會(huì)，提升了中國(guó)國(guó)力，向世界展示了中國(guó)良好的形象，成為奧運(yùn)歷史上首個(gè)登上金牌榜首的亞洲國(guó)家。為了取得好成績(jī)，中國(guó)在運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練上投入了大量的精力，國(guó)家制定了相應(yīng)的培養(yǎng)計(jì)劃，從幾歲的小孩中選取認(rèn)為有運(yùn)動(dòng)天賦的孩子進(jìn)行鍛煉，目標(biāo)就只有有一個(gè)：勝利、冠軍。很多孩子5、6歲就離開家，在由國(guó)家出資的體育學(xué)校進(jìn)行培養(yǎng)，只為一個(gè)很渺茫的未來，入選國(guó)家隊(duì)，成為奧運(yùn)冠軍。毫無疑問，不是每一個(gè)人都能成為冠軍。體育明星的成長(zhǎng)之路，反映著一個(gè)社會(huì)的期待，這樣的期待與整個(gè)民族的形象結(jié)合在一起。因而個(gè)人的成長(zhǎng)帶上了社會(huì)需要的烙印。在電視前我們常常看見中國(guó)運(yùn)動(dòng)員成績(jī)不理想時(shí)在電視上對(duì)全國(guó)人民道歉（是人民的罪人）。我們?cè)谟懈杏趥€(gè)人與社會(huì)、與整個(gè)民族的文化緊密聯(lián)系的同時(shí)，也應(yīng)該反思——個(gè)人在社會(huì)里該以怎樣的方式來面對(duì)整個(gè)文化？個(gè)人的自我處在一個(gè)什么樣的位置？

    王治郅從美國(guó)回來了，此前其個(gè)人選擇受到了很多的批評(píng)。在另外的文化里我們看到的是對(duì)個(gè)人選擇的尊重，其個(gè)人從事什么樣的工作，是自己的選擇，也尊重這樣的選擇。個(gè)人選擇與社會(huì)需要之間存在著一定的矛盾。一個(gè)國(guó)家和民族如何對(duì)待個(gè)人，是尊重個(gè)人，還是不尊重個(gè)人，體現(xiàn)著一個(gè)民族的前景和希望。我們期待有更好的生存環(huán)境的出現(xiàn)。

二、兩種文化下個(gè)人的自我形成及認(rèn)同

1、自我形成及認(rèn)同的框架

    沒有框架就陷入精神無意義的生活，詢問因而永遠(yuǎn)是詢問的意義。任何一個(gè)社會(huì)中的個(gè)人都是形成于該文化自己的意義框架里，在這個(gè)意義框架里，它規(guī)范著個(gè)人的行為和舉止，并依據(jù)文化的相應(yīng)精神發(fā)展出一套相應(yīng)的身體-心理控制技術(shù)。人就在這樣的意義框架里尋找到自己的價(jià)值和意義，形成自我的心理基礎(chǔ)，并尋求自我的認(rèn)同。在這一自我的形成過程中，我們是處在一個(gè)“對(duì)話網(wǎng)絡(luò)”中。在與生活中的重要他人的對(duì)話中，逐漸形成自我。一種方式是在與那些對(duì)獲得自我定義有本質(zhì)作用的談話伙伴關(guān)系中；另一種是在與那些對(duì)我持續(xù)領(lǐng)會(huì)自我理解的語言目前具有關(guān)鍵作用的人的關(guān)系中——當(dāng)然這些類別也有重疊。自我存在于我所稱的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)中。在日常生活中，我們每一個(gè)人都有自己的名字，我們必須被稱謂，這是進(jìn)入談話，發(fā)展人的認(rèn)同的前提條件。一個(gè)人的姓名并不是如我們?nèi)粘Ｉ钪形覀儾糠秩怂f的僅僅是“符號(hào)”而已。稱謂里包含著諸多的社會(huì)關(guān)系、權(quán)利、政治意識(shí)形態(tài)等，而這些是人們獲得對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。每個(gè)文化在稱謂和諸如此類的我們認(rèn)為也許極為平常的事件中，包含的卻是這個(gè)文化和民族更為深層次的東西，是這個(gè)民族、文化中的個(gè)人的自我形成和自我認(rèn)同的意義之源。個(gè)人生活在這個(gè)無法逃避的框架中，但是框架卻有相當(dāng)?shù)牟町悺Ｕ绶▏?guó)學(xué)者西蒙·波伏娃所說的：女人不是天生的，是后天造就的。先天的生理區(qū)別是導(dǎo)致性別差異的基礎(chǔ)，但是后天的社會(huì)文化的影響才是導(dǎo)致一個(gè)人的自我形成和認(rèn)同更為基本的原因。如一個(gè)年輕人是獨(dú)立于他的家庭還是要緊緊地與他的家庭聯(lián)系在一起，是與一個(gè)民族的文化有關(guān)系的。如美國(guó)的年輕人大多是獨(dú)立于他們的長(zhǎng)輩的，這不單單是其自身的特點(diǎn)，而這本身就是長(zhǎng)輩們所期望的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化下，一個(gè)年輕人是很難獨(dú)立于他的家庭的，因?yàn)榕c家庭緊緊聯(lián)系在一起的，是整個(gè)社會(huì)的要求。如果一個(gè)孩子長(zhǎng)大后獨(dú)立于家庭或離開自己的家庭（本處尤指情感上的）那將會(huì)受到家庭和整個(gè)社會(huì)的指責(zé)，被稱之為：“翅膀硬了，不理爹娘了”。因而要獨(dú)立于家庭，在我們的社會(huì)要付出極大的代價(jià)，而這樣的思維方式不僅僅存在于家庭中，也擴(kuò)展到了整個(gè)社會(huì)。

2、日常生活的肯定

    我們是靠表達(dá)而發(fā)現(xiàn)生活意義的。而現(xiàn)代人已敏銳地了解到我們的意義是多么依賴于我們自己的表達(dá)力。世界是一個(gè)有意義的世界，而世界的意義是由符號(hào)來表達(dá)的。在很多原始部落，要成為一個(gè)成人參加各種社交的活動(dòng)，他必須經(jīng)歷一定的儀式。通過這個(gè)儀式中的一些符號(hào)化的表達(dá)，他獲得了“成人”的資格，受到人們的肯定。

    “生活的本質(zhì)是對(duì)話；思想的本質(zhì)是對(duì)話；藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)話；語言的本質(zhì)是對(duì)話”。巴赫金強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)語言在交往活動(dòng)中的內(nèi)在社會(huì)性，認(rèn)為語言屬于社會(huì)活動(dòng)，話語是雙方的行為，它取決于兩方面：一是誰說的，二是對(duì)誰說的。對(duì)話精神是真正的多元的精神，是真正民主的精神。就文化的傳統(tǒng)而言，在中國(guó)大陸，是缺少對(duì)話精神的，我們常聽到的說法是：子曰、毛主席教導(dǎo)我們、我們領(lǐng)導(dǎo)說了、我爸我媽說了。這是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，人際關(guān)系很多時(shí)候是一種依附的關(guān)系，我們離民主的步伐還有一定的距離。

三、不同文化對(duì)自我形成及認(rèn)同實(shí)踐的影響

    不同的文化提供給人一個(gè)不同的自我形成及認(rèn)同的文化框架，形成某一個(gè)文化下具有不同自我的個(gè)人，這樣的個(gè)人具有極大的差異。這樣的差異給個(gè)人生活實(shí)踐帶來的影響也是不相同的。

1、 自我形成及認(rèn)同的資源

    不同文化里對(duì)自我形成的影響資源是不盡相同的。就中國(guó)而言，中國(guó)是孔孟之道影響頗大的國(guó)家，孔孟的學(xué)說確有其精彩之處，但其倫理說教在帶來秩序的同時(shí)，也形成了官本位的文化。極端點(diǎn)兒說，中國(guó)文化是一個(gè)崇上的文化、一個(gè)尊崇權(quán)威的文化、一個(gè)缺少反思的文化。

    以下對(duì)存在于當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)象做點(diǎn)狀感受，期望能引起一些反思。

    大學(xué)之道，何為學(xué)者？學(xué)者何為？“大學(xué)是社會(huì)的良心”這句話凸顯了大學(xué)在社會(huì)中的重要性，只是這種情況在當(dāng)今中國(guó)的大學(xué)里似乎很難出現(xiàn)。在當(dāng)今中國(guó)的大學(xué)里，有奶便是娘的心態(tài)在學(xué)界比比皆是。配合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，關(guān)注學(xué)科的經(jīng)濟(jì)效益成了一個(gè)學(xué)科能否生存下去的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。論文的數(shù)量，是否有科研課題成為一個(gè)教師在大學(xué)里能否生存的前提，這是令人感到悲哀的現(xiàn)狀。孤獨(dú)的思考者，真正熱愛并追尋學(xué)問的人在考評(píng)制度下越來越少。今天的大學(xué)，鮮有真正關(guān)心學(xué)問的學(xué)者，即使關(guān)心，也不過是將其作為升官發(fā)財(cái)，追名逐利的跳板，所謂師道尊嚴(yán)、所謂求真、求善、求美成了教師言不由衷的說教。大學(xué)的精神在逐漸淪喪，教師對(duì)學(xué)生個(gè)人人格形成的力量在逐漸的缺位。人民大學(xué)的余虹自殺了，一個(gè)人的百年是追求安身立命識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰還是孤獨(dú)的反思？大學(xué)在大學(xué)生的心靈深處留下的究竟是什么？其對(duì)未來社會(huì)帶來的客觀影響又是什么？教師形象、學(xué)者的形象、醫(yī)生形象在民眾的心目中或許從來沒有像今天這樣——沖突如此之多。

2、對(duì)資本主義文化下個(gè)人的反思

    人性并非都是善良的，故西方社會(huì)有契約的思想。中國(guó)的民眾在被教導(dǎo)去抵制西方意識(shí)形態(tài)侵襲的時(shí)候，卻對(duì)來自西方資本主義國(guó)家的產(chǎn)品（如美國(guó)、日本等國(guó)）趨之若鶩，似乎只要帶上外國(guó)味就高了一個(gè)檔次，我們?cè)跇O力展示自己的時(shí)候，對(duì)自己的自信卻陷入了極度的低谷。西方自文藝復(fù)興以來，高揚(yáng)人的精神，人性擴(kuò)張帶來了對(duì)自我解放的極大的力量?！叭酥荒茉谖幕镒鋈恕薄２煌奈幕绊懼鴤€(gè)人自我形成和認(rèn)同的實(shí)踐，這樣的實(shí)踐又構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)文化的基礎(chǔ)。個(gè)人的自我形成及認(rèn)同只能在文化里形成。在科學(xué)技術(shù)，工具理性的時(shí)代精神里，人成了工具，人的價(jià)值在很多時(shí)候主要是看其存在能帶來多大的利益。因此，生活在這樣的社會(huì)中，人們害怕生病、害怕失去工作、害怕老去。一旦老去，一旦不能獨(dú)立的生活和照顧自己，那是很悲慘的。在資本主義文化下，尤其是在美國(guó)社會(huì)，黑人對(duì)生存權(quán)利的爭(zhēng)取，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，都在向我們展示著個(gè)人在社會(huì)中生存的努力。

    不同的文化境遇下的個(gè)人，其自我的形成受到文化的引導(dǎo)，自我的認(rèn)同源于與對(duì)話網(wǎng)絡(luò)中他者的互動(dòng)。通過互動(dòng)，在對(duì)話網(wǎng)絡(luò)中尋求社會(huì)的支持體系，而這進(jìn)一步地與個(gè)人的自我形成與認(rèn)同更緊地結(jié)合在一起。

四、結(jié)語

    對(duì)文化的思考應(yīng)該是一個(gè)長(zhǎng)久的過程，我們需要對(duì)自己生存的文化做經(jīng)常的哲學(xué)思考，對(duì)其所處的外部環(huán)境和自己內(nèi)在的張力有基本的理解，能理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代給個(gè)人造成的影響，這一客觀的效果在個(gè)人的生活中成為一個(gè)無法逃避的框架，它規(guī)范著我們的意義世界。批判與反思是進(jìn)行哲學(xué)思考時(shí)的一個(gè)必要的視角，可以通過對(duì)自己文化與他者文化的比照，看見文化的盲點(diǎn)，為更好地理解自身做不懈的努力。

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