對禪宗思想 “市場化”的幾點(diǎn)思考——文學(xué)論文

    在圖書領(lǐng)域，禪宗思想已然成了一個主要“賣點(diǎn)”，各種“心靈雞湯”式的禪悟片斷、通俗類的禪宗故事讀本大量出版。在商業(yè)影視的制作中，禪宗思想也成了博取票房的一個重要籌碼，像李安的《臥虎藏龍》、張藝謀的《英雄》等就以此有效地提升了票房。并且，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，禪宗也催生了不少網(wǎng)絡(luò)紅人，比如說藝僧”釋道心、“萌僧”釋延參等。另在家居裝修、旅游市場等領(lǐng)域，禪宗也成為了招攬、吸引消費(fèi)者的一面旗幟。簡言之，與在歷史上多作為人們的精神信仰與人生追求相比，禪宗現(xiàn)在更多地以融入市場的方式被廣泛傳播，出現(xiàn)了明顯的市場化趨勢。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)既和禪宗思想的內(nèi)在精神特質(zhì)有關(guān)、也與外在的文化語境是分不開的，由多方面的因素共同促成，有其歷史性和必然性。

一、禪宗思想的精神特質(zhì)

    禪宗思想的精神特質(zhì)是其在當(dāng)下社會環(huán)境中被市場化的內(nèi)在原因。

    禪宗思想作為一種成熟的文化體系，有其建構(gòu)的內(nèi)在邏輯和理論旨?xì)w，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的精神內(nèi)涵，這正是其在當(dāng)下能被市場化的根本前提。

    禪宗深受佛教思想影響，將“空”預(yù)設(shè)為絕對理念。六祖惠能說：“日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中”。^[1]也就是說，“空”是絕對本體，宇宙萬物皆源于“空”。禪宗以“空”為本源并非是從實(shí)體角度解釋宇宙萬物的生成，而旨在以此破除人的妄執(zhí)之心而給內(nèi)在的精神解脫確立一個理論根基。在禪宗看來，世人之所以迷昧，就是由于種種妄執(zhí)，“凡夫雖有本覺真心，卻并不覺知，而生起虛妄心念，外見有境，內(nèi)見有我，生起種種計較執(zhí)著，從而形成煩惱，輪回于生死?！?sup>[2]人的諸多痛苦就是因其未能悟“空”而墮入萬劫不復(fù)的深淵。

    概言之，禪宗描述的是這樣一幅空靈的生命圖景：萬物本性均為空，則天地之間本無令人可執(zhí)著之物，人也就在無可執(zhí)著之中終結(jié)了種種執(zhí)著之苦，而得以超然得去面對成敗得失。正所謂“觀色空，即眼自在；觀聲空，耳自在；乃至法虛空，即意自在；能觀心空，即內(nèi)自在；所觀境不實(shí)，即外自在。無有一法可得，是故得名自在。”（慧凈《般若波羅蜜多心經(jīng)疏》）禪宗正是以一“空”給人們許下了無限開闊的生存空間。

    所以，禪宗認(rèn)為只要體證了纖翳不著的空性，自然而然地行事做人，那就是明心見性、悟道成佛。如此，禪宗確立了其獨(dú)特的修行方式，主張修行與塵世生活一體化，反對外向式修道?！胺鹋c眾生，本無差別。涅槃生死，幻化所為。性地真常，不勞修證”。（《傳燈》卷21《智遠(yuǎn)》）在禪宗看來，佛法就在活潑潑的平常生活之中。禪宗指向的是現(xiàn)世生存，啟示人以一顆平常心面對俗世喧囂，在盡享塵世快樂之中感受著生命的自由本真。真正是“雖在塵勞中，塵勞不染；雖居凈妙處，凈妙收他不住。”（《圓悟錄》卷16）活得興致盎然而又了無牽掛，無比踏實(shí)卻又無限超越。

    綜上所述，可以看出禪宗蘊(yùn)涵著世俗化的精神特質(zhì)，它“貫穿于最尋常的世俗行為的實(shí)踐。……它就寓于日常生活中，發(fā)揮著使人生活潑無礙的作用?！?sup>[3]通俗地來講，禪宗思想可說是一種玄妙空靈卻又“接地氣”的生命智慧，它引領(lǐng)著人以一己自然平實(shí)之心實(shí)現(xiàn)個體存在的自由和安寧。正是因為對世俗生活的肯定，禪宗較之其它生命哲學(xué)對現(xiàn)代人產(chǎn)生了更大的親和力與吸引力，更能夠獲得人們的認(rèn)同。如此，從市場經(jīng)濟(jì)角度來看，其也就具有了潛在的消費(fèi)可能性和市場價值。

二、大眾文化的推廣運(yùn)作

    我國蓬勃發(fā)展的大眾文化是禪宗思想被市場化的外在條件。

    我國大眾文化興起于20世紀(jì)70年代末改革開放時期，在90年代之后發(fā)展成了當(dāng)代文化領(lǐng)域的一股主導(dǎo)性力量。“大眾文化依賴市場機(jī)制的運(yùn)作來進(jìn)行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、制作、流通和消費(fèi)，它屬于商業(yè)文化范疇?！?sup>[4]利益原則是其原始驅(qū)動力，這一根本性目標(biāo)決定了它必須最大限度地適應(yīng)大眾的需要，因此特別注重對大眾意識的表達(dá)。并且，“大眾文化創(chuàng)作的一個基本原則就是快樂原則”^[5]，它追求娛樂性，自覺疏離了宏大政治和理性思考，所以其在內(nèi)容創(chuàng)作上多淺白平易，表現(xiàn)形式則生動通俗。

    自上個世紀(jì)80年代以后，社會的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型令人們的精神世界發(fā)生了重大變化。在對物質(zhì)利益的追逐中，人們普遍失去了對宏大敘事的信仰，不斷膨脹的欲望之心使得人們焦躁痛苦卻又無能駕馭?！叭藗儗?shí)現(xiàn)欲望的能力總是趕不上他欲望的能力，這是一個永恒的距離，這意味著痛苦?！?sup>[6]生命迫切地需要一個出口、需要一種平衡。而禪宗就能為人們做到這一切，它以靈性之“空”消解執(zhí)著之心、還復(fù)人內(nèi)心的澄明自在，又在“平常心是道”中令現(xiàn)實(shí)人生詩意化。大眾文化市場也就是在這里看到了商機(jī)，于是著力推介禪宗對現(xiàn)代人而言的“心理平衡”意味，大量的禪類圖書由此“應(yīng)運(yùn)而生”。

    歸結(jié)這些圖書的寫作特點(diǎn)，其主要是通過兩種形式達(dá)到助人獲取心理平衡的效果。首先是以語錄、散文片斷形式來啟迪人生的，如星云大師和劉長樂的兩部對話錄《包容的智慧》、《包容的智慧Ⅱ》，林谷芳、孫小寧的《如實(shí)生活如是禪》等都是在平實(shí)對話中歷數(shù)現(xiàn)實(shí)困惑，又引領(lǐng)讀者在對禪宗“舍得”、“放下”等理念的領(lǐng)悟中對其逐一勘破。再比如說延參法師的系列作品，像《這個和尚有點(diǎn)萌——延參法師對話錄》、《繩命》等都是切近現(xiàn)實(shí)話題，用幽默時尚的語言詮解禪宗理念，令人在破顏一笑中了悟諸多人生煩惱。除此之外，周芳的《不較真》；韋秀英的《不著急》等等，又都是以禪宗理念為依據(jù)，以淺白散文化語言解答人們的種種現(xiàn)實(shí)困惑，緊密聯(lián)系時代生活而直指人心，它們就恰如一部部“心靈寶典”，循循善誘地解開了人們內(nèi)心深處的糾纏。

    其次是以小故事的形式來啟示讀者感悟禪之真義和人生真諦的。如星云大師的《這世界無處不美》；吳言生的《快樂密碼：禪的智慧與心靈修煉》；“史上最紅小和尚”釋戒嗔的《小和尚講故事——戒嗔的白粥館》等都是以生動通俗的故事解禪說禪，以靈動透徹的禪理來撫慰焦躁人心。除此之外，還有大量直接以禪宗故事命名的禪類圖書，比如說張秀欣的《一口氣讀懂禪宗的故事》，黃復(fù)彩的《禪的故事》、宇河的《流傳千年的禪的故事》、等等，這些數(shù)不勝數(shù)的禪類故事圖書多以傳奇性情節(jié)舒緩人們緊張的神經(jīng)，也更以其中蘊(yùn)含的“小感悟”讓人的喧囂之心安靜下來，令人們在沉重的生存壓力之余感受著輕松和愉悅。

    不可否認(rèn)，以上說到的禪類圖書雖有禪門大德的精心之作，但更不乏跟風(fēng)式的市場制作，這一點(diǎn)從許多圖書在內(nèi)容和書名上的“撞車”就可見一斑。并且，這些圖書在內(nèi)容和宣傳上多是在“養(yǎng)心”、“良方”、“覺悟人生”等方面發(fā)力，充分表明了市場對禪宗的調(diào)控作用，在對經(jīng)濟(jì)收益的追求之下，禪宗正是多以“心理調(diào)適師”、“心靈雞湯”的角色被廣泛應(yīng)用于世人生活中的。

三、全球化語境之下對禪宗思想民族意味的凸顯

    全球化語境是禪宗思想被市場化的重要推動力量。

    20世紀(jì)中葉以后，隨著科技的迅猛發(fā)展特別是互聯(lián)網(wǎng)的崛起，各個國家在經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域出現(xiàn)了互相依存的“全球化”態(tài)勢，以一種前所未有的開放局面相互溝通、相互影響。同時，不斷發(fā)展的全球化進(jìn)程也推動了各個國家的“民族化”、在相互融合的大環(huán)境之下積極探尋自我民族之根，以求更好地彰顯自我身份而又能以更加主動的姿態(tài)參與到全球化之中。

    禪宗作為一種文化，表現(xiàn)的是中華民族特有的人生觀和價值理念。在全球化語境之下，其無疑成為了我國確立民族文化之根、提升民族自信心的一種重要手段，禪宗也由此為契機(jī)迅速走向了世界市場。比如說在圖書領(lǐng)域我們就可以看到禪宗書籍的“進(jìn)出口”現(xiàn)象，像釋戒嗔《小和尚的白粥館》就被營銷到了韓國、泰國等國家，而比爾•波特（美）禪的行囊》，穆特（美）《禪的故事》； 艾茲拉·貝達(dá)（美）《平常禪：活出真實(shí)的自己》等也被大量引介到了國內(nèi)，這些圖書不僅闡釋了西人眼中之禪，也更直觀地向國人表明了我國禪宗在西方國家的流行，從而有效地提升了人們的民族自信心，催生了更為高漲的閱讀熱情。

    從民族角度對禪宗思想的張揚(yáng)尤為突出地表現(xiàn)在了商業(yè)影片的制作和發(fā)售上。全球化的文化語境令我國電影處于了競爭激烈的國際市場，我國電影人在積極地與以好萊塢為中心的外國電影爭奪國內(nèi)市場的同時，也在努力開拓著國外市場。立足于本土文化、展現(xiàn)“中國元素”成為了我國電影躋身世界電影領(lǐng)域的一種重要方式，這當(dāng)中自然也就包括禪宗思想。比如說《臥虎藏龍》，《英雄》在影片畫面設(shè)計、意境建構(gòu)、情節(jié)內(nèi)核和人物臺詞上都凸顯了明顯的禪宗內(nèi)涵，營造出了一種“妙不可言”的東方意味，由此獲得了西方電影市場的認(rèn)可。這兩部影片在票房上的成功為后來的國內(nèi)電影制作提供了很多有益的啟示，禪宗文化也不斷地在影片中被予以表現(xiàn)，像《劍雨》、《新少林寺》等就自覺地融合了禪宗內(nèi)涵。

    應(yīng)該要注意的是，與華人導(dǎo)演將禪宗文化融入到影片中以博得西方觀眾的認(rèn)同相對應(yīng)的，以好萊塢為中心的西方電影對我國市場也有著高度的熱情，為了獲取我國觀眾的肯定，他們在創(chuàng)作中亦有意識地加入了中國元素。比如說不斷刷新我國動畫片票房紀(jì)錄的兩部《功夫熊貓》，在情節(jié)內(nèi)容和臺詞對白上就都具有明顯的禪宗意味，從而成功消除了我國觀眾的文化異己感，更好地獲得了人們的認(rèn)可。

    可以說，不論是對我國還是西方的影視創(chuàng)作者來說，對禪宗文化的運(yùn)用已成為了他們應(yīng)對國際化競爭、占據(jù)國際市場的重要方式。禪宗思想在全球化語境之中已然成為了一種國際化的市場因素。

結(jié)語

    總而言之，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、追求物質(zhì)利益的時代大潮中，禪宗思想因其獨(dú)特的精神內(nèi)核吸引了國內(nèi)、國際文化市場的關(guān)注，成為了它們獲取經(jīng)濟(jì)效益的重要手段，禪宗思想在現(xiàn)代社會的運(yùn)用表現(xiàn)出了明顯的“市場化”特點(diǎn)。

    我們要認(rèn)識到，禪宗思想的“市場化”是其應(yīng)對大眾文化市場和全球化語境的一種文化結(jié)果，有特定的歷史性和時代性。所以，對待這一現(xiàn)象，不必簡單視之為是禪宗思想在當(dāng)下的中興，當(dāng)然更沒必要認(rèn)為這是其墮落到利益深淵的表現(xiàn)。從上文的論述可以看出，這只是禪宗應(yīng)對當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的一種文化裂變，是其在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一個環(huán)節(jié)。而隨著社會車輪的不斷向前，禪宗亦會顯現(xiàn)出另一種文化吸引力。相信隨著人們越來越成熟的價值觀和物質(zhì)觀，禪宗會帶給人們更加深層的生命啟迪、引領(lǐng)人們走向和諧安寧的精神家園。

注釋：

[1] 《壇經(jīng)》，山西古籍出版社1999年版，第82頁。

[2] 吳言生：《禪宗思想淵源》，中華書局2001年版，第46頁。

[3] 周裕鍇：《中國禪宗與詩歌》，上海人民出版社1992年版，第10頁。

[4]張先亮：《大眾文化》，上海文藝出版社2003年版，第27頁。

[5]張先亮：《大眾文化》，上海文藝出版社2003年版，第 45頁。

[6]史鐵生：《好運(yùn)設(shè)計》，春風(fēng)文藝出版社1995年版，第46頁。