由《相似形》看男權(quán)社會下女性“他者”的地位

《相似形》通過一個母親收到女兒來信后引起的一系列回憶，講述了這個母親在女兒的成長中不斷看到自己的影子，展現(xiàn)出對女兒復(fù)雜的感情，進而解讀出母女之間微妙的情感關(guān)系。傳統(tǒng)的道德觀念中一直認為，母親是具有母性的，是必須給予孩子無私的愛的偉大的奉獻者。《相似形》則通過母親復(fù)雜的心理感受，為我們勾勒出“母愛”的真正景象，揭示出母親背后隱含的男權(quán)話語下對女性的壓抑。

一、“他者”地位的傳承

作品中的母親明子是個傳統(tǒng)的家庭主婦，平?；顒拥膱鏊鞠薅ㄔ诩彝ミ@個小世界里，料理家務(wù)、侍候丈夫孩子，很小心地按照“生活”的要求而生活著的女人。正如文中所說的“在這個世代相傳的家里，我完全按照婆母教我的那樣，順當(dāng)?shù)鬲氉缘拇蚶硐聛怼瓘钠拍干砩铣惺芟聛淼姆N種有形無形的“遺產(chǎn)”，我都全盤接受，問心無愧”。她知道自己身為女性的身份，就必須按照社會要求的那樣生活，這種要求就是做一個符合男性社會要求的“規(guī)范女人”。

    在女兒小學(xué)三年級的時候，明子開始留意到，女兒不僅與自己容貌相似，而且行為、喜好、脾氣秉性都很相像。她仿佛能讀懂自己心思一樣的做自己本打算做的事情，比如讀懂丈夫的心思而去拿盛咸梅干的小缽、為開脫尷尬局面而趕走蛾子、與自己同仇敵愾的對付小姑子等，因此“我感到她就是坐在我旁邊的一個小號的我”。

母女間的這種相似就像鏡子一樣，不僅是生活習(xí)慣的相似，甚至心態(tài)也相似。在“骨折”事件中，初子嫁禍同學(xué)的經(jīng)歷也讓明子想到自己小時候也發(fā)生過類似的事情。這樣的事情，不僅讓“我”“頭腦里一片空白，一絲絲涼氣從我腦后升起”。隨著初子的發(fā)育，敏銳的母親能深刻感受到女兒的體臭，這更讓母親感到女兒已經(jīng)漸漸變成了另外一個自己。女兒不僅非常敏感的覺察他人的情緒，還經(jīng)常在母親之前搶先一步把事情料理好，在家里就像是一個從我身上分離出來的“另一個主婦”。點心店少東家的來訪，更讓母女倆的心理出現(xiàn)了微妙的變化。母親給自己涂上了平時不怎么抹的口紅，女兒則穿上了只有外出時才穿的淺黃色連衣裙。    在男權(quán)社會，女人想的只是找一個理想的男人并依附于他、為他甘愿付出一切。這種依附本身就是一副沉重的鐐銬。在男權(quán)社會，女人是社會的依附和附屬品，整個社會都忽略甚至漠視女性作為具有獨立人格的人的主體意義和主體地位的存在。社會這樣看待女性，最悲哀的是，女性也這樣看待自己，將自己的理想、幸福、命運維系于男人。于是，從婆母到母親再到女兒，她們對自己這種男權(quán)社會下的“他者”地位坦然接受并世代傳承。

二、對“他者”地位的厭惡

明子在談及自己的生活狀況時，多次用到“問心無愧”一詞。她對姑婆、丈夫、孩子確實盡到了一個女兒、妻子、母親的職責(zé)。然而這種“問心無愧”是以壓抑自我為代價的。波伏娃在《第二性》中說，“大多數(shù)女人對她們的女性狀況既需要又憎惡”。

初子繼承了她母親的敏感，她在小學(xué)三年級的時候就感受到母親的冷淡與厭惡，因此也刻意回避自己的母親。她選擇去外地讀書、工作、結(jié)婚，甚至生了孩子也沒告知母親。她以為母親對自己厭惡是因為重男輕女的老傳統(tǒng)，然而這只是表面的原因。正如西蒙·波伏娃所言：孩子是替身，是母親第二個自我。在初子小的時候，明子并沒有表現(xiàn)出對女兒的厭惡。但從小學(xué)三年級開始，“我”不斷的從女兒身上看到自己成長為“女人”的經(jīng)歷，對自己性別的厭惡感也相應(yīng)的傳遞到“第二個自我”上。文中母親對女兒的厭惡根本上是對自身女性狀況的厭惡，女性總是作為男性的附屬，自己的一切行為都不是出于自我意識的需要，而是為了符合社會對女性的要求。

此外，女兒的青春、敏感、能干，使同為女性的母親感受到對自身的威脅，她嫉妒這個與自己相似卻比自己更少受到禁錮的女人。女兒與少東家出游，讓“我”心煩意亂，想象中將自己和女兒融為一體，并體會到身體被男子點燃融化的快感。只有在想象中，她才能稍微擺脫一點社會對自己身份的束縛。

明子說：“大概天下為人母親的對自己的女兒都會有這種感情的。一般來說，當(dāng)母親的那種感情不過如此，它就好比乳白色的小小的泡沫，從叫做“生活”的沼澤地下面，偶爾浮現(xiàn)出來，而生活又重疊在我們祖先的累累白骨之上。當(dāng)我們才剛剛意識到它時，它卻在沼澤的浮面上，不知不覺地破裂了，然后散發(fā)到空中，不見了蹤影。也許我正是用放大鏡觀察著這種感情生活過來的吧?！币驗槊髯拥拿舾校阅苷媲懈惺艿阶约簩ε畠杭毼⒌那楦?。這就像放大鏡一樣，讓我們也看到了母親這一角色內(nèi)心深處對女人本身的真切感受。

文中母親對女兒的厭惡可以分為兩種形式。一種是對作為自己替身存在的自我女性狀況的厭惡;另一種則是對超越了替身、另一個同性的厭惡。無論哪種厭惡，其本源都是母女倆所處的男性占主導(dǎo)地位的社會。男權(quán)社會中生活的女性對自己的性別狀況憎惡不已，同時女性對其又有需要——通過做一個社會承認的女人實現(xiàn)自己的價值。這樣一來女性為了所謂的存在證明相互爭斗，相互厭惡?？梢哉f其本質(zhì)完全是為了取悅男權(quán)社會。原文中一個有趣的人物——老太太的出現(xiàn)，引導(dǎo)“我”對母女關(guān)系和所謂的“母愛”進行思考，解析出其中真實圖像。在夢中與老太太的相遇徹底將母愛的虛圖解剖開來，“這是女人的血呀把它傳給你的女兒，再傳給她的女兒，傳下去只是一種責(zé)任……所謂的母愛在哪里？不就是男性制造出來的幻影？有的僅僅是血”。女人的血傳下去是為了服務(wù)于整個社會，女人的血只是為社會的繁衍服務(wù)的，所謂的“母愛”只是男權(quán)社會為了維護社會運轉(zhuǎn)的口號。

三、被壓抑的人性

    明子拿著削得細而尖且鋒利無比的鉛筆，瞄準(zhǔn)自己的親生女兒，想要殺死她。這讓我們不禁對母性的本能性產(chǎn)生質(zhì)疑。我們認為，母愛是為人母的自然性，這種天性是不可違背的。母親就應(yīng)該去生養(yǎng)，母親就應(yīng)該給予孩子無私的愛。《相似形》則通過對母親心理的深入細致刻畫，讓我們對此產(chǎn)生了新的認識。母親為人母的前提是，她是一個人。人具有的人性就包括美好與丑惡。但社會賦予女性母親這樣的身份，用傳統(tǒng)的道德觀念壓制她，從婆母到母親再到女兒，世世代代都要承受“有形無形的遺產(chǎn)”，這本身是否就是一種男權(quán)社會下對女性人性的壓制呢？

《第二性》對母愛的自然性有著這樣的論述“這些例子全部證明，根本不存在母性的‘本能’：不管怎么說，反正本能這個詞對人類不適用。母親的態(tài)度，取決于她的整體處境以及她對此的反映” 由此看來，所謂的母性和母愛不是自然的東西，它和每個女性自身的生活環(huán)境有著很大的聯(lián)系。文中出現(xiàn)的“我”是一個被壓抑夢想的、在被“生活”壓在暗無天日的最底層的女人，她自己的處境決定了她對同是女性的女兒的態(tài)度，在對女兒的厭惡情緒中最終認識到母愛只是男性的幻影，自己和女兒同是男權(quán)社會的“產(chǎn)品”。

女人一切行為都以男權(quán)社會的要求為出發(fā)點，并最終被迫或有意識地成為符合要求但無自我意識的“合格產(chǎn)品”。這種被壓抑的現(xiàn)狀最終導(dǎo)致女性對自我性別狀況產(chǎn)生強烈的厭惡感，并延伸至“第二自我”——女兒的身上。與此同時，女性對自我性別狀況又有強烈的需要，所以母親又將女兒看成是對其造成威脅的同性他者，并由此對女兒產(chǎn)生了雙重憎惡感。

由此可以看出，所謂的傳統(tǒng)的“母愛”本質(zhì)上是男權(quán)社會的產(chǎn)物，男性一直用母愛“本能性”“自然性”來掩蓋其真相，目的是為了讓女人的血為男性社會正常運轉(zhuǎn)服務(wù)，一代又一代的女性按照社會的要求去生育并將孩子（特別是女孩）養(yǎng)育成社會需要的“合格產(chǎn)品”?？梢哉f文中對這對母女的設(shè)定是對傳統(tǒng)母愛的質(zhì)疑，其不過是“男性制造出來的幻影”。女性只有突破男權(quán)社會要求的“婦德”規(guī)范，作為具有自我意識的個體而不是“合格產(chǎn)品”存在時，其與外界的關(guān)系才會展現(xiàn)真實的一面，母親與女兒兩者的關(guān)系的圖畫才會是母女按自己思想描畫的真像。