用符號學淺析中國古裝片—以《大話西游之仙履奇緣》為例

符號無所不有，無所不在。像《大話西游之仙履奇緣》等這樣的巨著、電影電視劇、人物形象及語言、路牌、音樂等都是符號。符號學是一種西方文藝理論，它的出現(xiàn)和發(fā)展對電視、電影產生了深遠的影響。特別的，符號學中的能指、所指、圖像性符號、指示性符號等對當代電視、電影批評研究具有重大意義。符號學興起于上世紀60年代的美國、蘇聯(lián)等過，經過長期的發(fā)展，符號學理論不斷的向其它領域滲透，比如建筑符號學、服裝符號學等一些新型名詞應運而生?！爱敶枌W學派林立，其中較通行的理論系統(tǒng)有四大家，即美國的皮爾士、瑞士的索緒爾、法國的格雷馬斯和意大利的艾柯所代表的理論系統(tǒng)”。羅蘭巴特“在《符號美學》一書中，把索緒爾的語言學改造為符號學。他認為任何一個符號都由所指和能指組成，符號的所指與能指的關系實際上相當于內在的概念-意義與外在的表現(xiàn)之間的關系”。語言學家索緒爾和美國哲學家皮爾士分別從不同的角度對符號學進行了不同定義。索緒爾：“我們可以設想有一門研究社會中符號生命的科學；----語言學不過是這門一這種學的一部分，將來符號學發(fā)現(xiàn)的規(guī)律也可以應用于語言學，所以后者將屬于全部人文事實中一個非常確定的領域”。皮爾士認為：“邏輯學，就其一般意義而言，正如我確信我已指出的那樣，不過是符號學的另一種名稱，一種關于符號的幾乎是必然的或形式的學說”。任何符號都包含能指與所指，能指是符號的表象，而所指是符號的真實內涵，能指與所指的結合體是意指。任何符號都是上述二元對立，只有把二者結合起來才能深入的探究一部巨著或影視作品。索緒爾明確指出，“能指和所指這兩項要素都是心理的，而且是由聯(lián)想的紐帶連接在我們的腦子里。我們建議保留符號這個詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象”。符號的能指與所指雖然在理論上是分離的，但實際上兩者卻是緊密聯(lián)系在一起的。每一個符號的圖像、物體或聲音本身是能指，而意義的產生是符號所代表的所指。

“探討任何符號系統(tǒng)，都必須從符號是什么開始。首先要指出的是，符號是一種三元組合。這是皮爾斯的劃分，卻也符合索緒爾符號論的實質，只是索緒爾為了其結構化的需要而有意無意地回避了現(xiàn)實”。再現(xiàn)體、客體和解釋項是皮爾斯的符號三元劃分。符號學所研究的是任何可以交流的東西，比如像《大話西游之仙履奇緣》這樣的巨著、電影、電視劇等，它著力研究這些符號產生的意義以及怎樣與外界聯(lián)系交流的。符號學首先要解決的問題是意義如何才產生，而這個意義正是符號所指與能指的結合。符號的能指決定了我們交流的方式而符號的所指決定其產生意義。

二、電影符號學

電影符號學是符號學中的一個重要分支，電影在自身的發(fā)展過程中與符號學緊密的結合在一起，并且運用符號學中的一些原理，在促進自身發(fā)展的同時也推動著人們對符號學的進一步研究“電影符號學的研究對象不同于以往的經典電影理論。傳統(tǒng)的經典電影理論關注的是電影本體，重在確立電影作為一門獨立藝術的地位，而以電影符號學為代表的現(xiàn)代的電影理論則關注電影作為語言的問題，同時汲取了語言學、馬克思主義、結構主義符號學、精神分析學、社會學等多種學科的研究成果，將目光從藝術學轉化為文化學”。傳統(tǒng)的電影理論，理論研究與創(chuàng)作實踐結合得比較緊密，但是以電影符號學為代表的現(xiàn)代電影理論則將理論研究與創(chuàng)作實踐拉開了距離。

我們在研究電影符號學時，首先有明確的分類。如果把電影當做一門語言，首當其沖的就是電影符號學的研究基點，也就是電影符號學的立場。其次，我們應該明確的劃分電影符號學的發(fā)展歷程?！翱偟膩碚f，電影符號學包括第一符號學、第二符號學、第三符號學。第一符號學是以麥茨發(fā)表的《電影，語言系統(tǒng)還是語言》為標志的，它以結構主義語言學為基礎，也是電影符號學的誕生。第二符號學是將語言學模式和精神分析學相結合的。第三符號學是歐洲學者們致力于通過實用主義理論，認識科學和轉換生成語法等對麥茨的符號學進行改進”。

電影符號學是人們將看待電影的目光從藝術到文學的重大轉變，改變了以往人們傳統(tǒng)的對電影的純藝術刻板映象，從而使人們更進一步了解電影。例如，學習和掌握了符號學后，我們在觀看一部電影時會思考很多關于符號學的問題，這部電影運用了哪些符號學原理；這部電影是否很好的體現(xiàn)符號學的結構主義等原理；這部電影運用符號學的具體表現(xiàn)有哪些等等。可以這樣去說，符號學介入到電影中是感性與理性的結合，也可以說是對電影本質的了解。

三、用符號學淺析《大話西游之仙履奇緣》為代表的中國古裝片

《大話西游之仙履奇緣》，是大話西游系列電影之一，由周星馳、朱茵等主演。大話西游之仙履奇緣與大話西游之月光寶盒這兩部電影按最初的設想是一部完整的電影，1995年2月4日在香港公映。該影片以其懷舊的畫面場景、細致的故事情節(jié)、巧妙的拍攝技巧、幽默的表演方式贏得了觀眾的一致好評，但是它不乏也會出現(xiàn)一些庸俗、吵鬧的現(xiàn)象，并且歷史情節(jié)完全不符合原著《西游記》。我們應該都清楚，一部好的電影不僅要與原著或具體事件大概一致，而且要在此基礎上加一些創(chuàng)新元素，這樣才才能構成一部好電影，而該片在這方面還是比較欠缺，我們在看完該片后，除了一味的笑或輕松后，幾乎沒有多大的感觸或意義。而在這部影片中，也無處不在的體現(xiàn)了符號學的相關理論。

該片主要講述了至尊寶（悟空）與紫霞的愛情故事，以兩者的愛情故事為主線，并且為此發(fā)生的一系列故事。紫霞與青霞本是如來佛祖座前日月神燈的燈芯，白天是紫霞，晚上是青霞，二人雖然是同一肉身卻仇恨頗深。紫霞有一誓言，只要誰能拔出她手中的紫青寶劍，就是她的意中人，此舉被看做是仙界的恥辱而遭到追殺。后紫霞逃出天庭，打敗二郎神后到水簾洞遇到至尊寶，并且發(fā)現(xiàn)至尊寶就是她的意中人，因為至尊寶拔出了紫霞的寶劍，紫霞向至尊寶表白自己的心意卻被至尊寶拒絕，紫霞傷心離去。晚上，至尊寶巧遇觀音懲治孫悟空一幕，后又遇到唐三藏、豬八戒、沙僧，牛魔王也在這個時候出現(xiàn)，牛魔王將私四人帶回妖窟，并且搶走了月光寶盒作為迎娶紫霞的聘禮，后又有牛魔王的妹妹香香、鐵扇公主的出現(xiàn)，此期間他們眾多人之間發(fā)生了一系列的事情。在變回孫悟空之前，至尊寶發(fā)現(xiàn)原來自己真正愛著的是紫霞，孫悟空踏著祥云來救唐三藏，卻對紫霞百般譏諷，后又與紫霞上演了一處感人的生死別離。

每一個符號的圖像、物體或聲音本身是能指，而意義的產生是符號所代表的所指?！岸呦嗷プ饔?，不同能指所對應的所指不同 ，一個所指也可以有多個能指，因此如何選擇能指來表達所指則成了電影創(chuàng)作中的重要問題”。《大話西游之仙履奇緣》中的唐三藏、悟空、豬八戒、沙僧、紫霞、青霞、牛魔王等等都是一種“能指”，唐三藏、悟空、豬八戒、沙僧所指的是他們西天取經的使命；紫霞所指的是對愛情的至死不渝。影片在剛開始時就給觀眾呈現(xiàn)一副觀音懲治悟空的畫面，在觀音懲治悟空的這一過程中，唐三藏的啰嗦讓觀眾哭笑不得，唐三藏的一些語言符號：‘月光寶盒是寶物，亂扔它會污染環(huán)境，砸到小朋友怎么辦？就算砸不到小朋友砸到花花草草也不好嘛！你要是想要的話你就說嘛，你不說我怎么知道你想要呢，雖然你很有誠意的看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎’？唐三藏的這些話語符號傳達給觀眾的第一感覺就是啰嗦、幽默，甚至讓人厭煩，該片在運用這些話語的時候只是單純的堅持了符號的能指，即話語本身，而沒能夠很好的將所指體現(xiàn)出來，即這些話語所代表的意義究竟是什么，從這個簡短的對話來看，該片沒能夠很好的將能指與所指結合起來。唐三藏的話語給觀眾帶來了笑聲、輕松，但是在笑過、輕松之后他的這些話語要表達什么，我們甚至一概不知。在這個輕松、幽默的場景中，悟空說：‘我受不了你了’！觀音說：‘閉嘴’！然后想掐死唐三藏---可以看得出唐三藏在這部影片中有多羅嗦，就連一向熱心的觀音也無法忍受。我們可以把觀音、悟空對唐三藏羅嗦的反抗看成是觀眾對以該片為代表的中國古裝片的質疑，這也許就是整個中國古裝片的共性：只要給受眾帶來歡聲笑語就是好片?？墒牵覀冊谏钊肟匆徊坑捌瑫r，它們所指的是什么，它們所表達的意義是什么等等都比較模糊，這也是一部影片不引起共鳴的重要原因。

該片運用了大量的象征性符號。“皮爾士推出三種符號———象似符 ( icon) 、索引符 ( index)和象征符。皮爾士認為‘象征符是指通過某種法規(guī)指稱其客體，這種法規(guī)通常是一般觀念的聯(lián)想，致使該象征被解釋為指稱那個個體’”。不同的電影作為不同的影視作品，不同的文化產品，都代表著不同的象征性符號。紫霞在與二郎神的斗爭，是統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的斗爭，紫霞最終在斗爭中獲勝，也是被統(tǒng)治階級暫時的勝利。在這一片段中紫霞、二郎神分別代表著不同的能指，而且兩者也代表著不同的所指，即統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級。紫霞的斗爭所指其追求自由幸福的權利，她也象征著被統(tǒng)治階級反抗統(tǒng)治階級，所以她是典型的象征性符號。在觀音懲治悟空的片段里，唐唐三藏、悟空、觀音三者又代表著不同的象征性符號，悟空是反抗者的象征、唐三藏是中立派的象征、觀音是統(tǒng)治者的象征。在這一片段中，觀音對悟空的大逆不道極為不滿，企圖用自己的權力去限制悟空這一放蕩不羈的行為，而唐三藏在這里面充當好人的角色，舍生取義，最終勸服了觀音收服悟空的決心。三者所表現(xiàn)的都是不同的立場，也代表了不同的能指、所指、象征性符號。他們在表達符號意義時，都是階級對立的凸顯，而在人文關懷、人情世故或感人方面還是比較欠缺，這也是該片的一個不足之處，更是整個中國古裝片的不足之處。在青霞、紫霞、香香、牛夫人等的情節(jié)中，女性又代表著不同的象征性符號，她們?yōu)閻蹱庯L吃醋，甚至爭的你死我活的地步，最終傳達的還是為了愛情不惜一切代價的意義。她們都是相同的能指，即為愛而不顧一切的追求者，但是她們所指的愛是感性的，停留在表層上，沒有真正的穿越到愛的實質里面去，而這些愛的實質表現(xiàn)在愛的價值觀、愛的真諦，確切的說就是用愛能喚起人們心中的一種堅貞和追求。而整個中國古裝片中關于愛情的表現(xiàn)方式，幾乎是相同的，而這些相同點正是該片所反映的。我們可以運用符號學原理與歐美古裝片的愛情故事做一比較來說明這一點。

該片中運用了大量的圖像性符號與指示性符號，這也是整個古裝片中必須得用的東西。該片中關于悟空、紫霞的情節(jié)是典型的指示性符號的表現(xiàn)方式，因為該片以悟空與紫霞的愛情為主線，只有兩者出現(xiàn)才能描述其情節(jié)，這正是指示性符號所要表現(xiàn)的。該片在剛開始時就出現(xiàn)了第一主要指示性的符號，即紫霞的出現(xiàn)，后面又出現(xiàn)第二主要指示性符號，即悟空，兩者在影片中的故事情節(jié)構成了指示性符號，即見過或存在才能被描述、依賴能指與所指之間的關系而存在。悟空的存在，意味著上演對權力、愛情的斗爭，最后放棄雜念死心塌地協(xié)助師父西天取經。紫霞的存在，意味著對愛情自由的追逐，她與至尊寶之間的曲曲折折正反應了這一點。唐三藏、觀音、牛夫人等是典型的圖像性符號，即使在該影片中沒有出現(xiàn)唐三藏、觀音、牛夫人等，我們還是可以準確詳細的去聯(lián)想到他們，甚至對其進行詳細的描述。悟空的反抗招致觀音對其的懲治，然后又出現(xiàn)唐三藏這個中間人的勸服，最后達成協(xié)調一致，在這個簡單的三角關系中，悟空即指示性符號的出現(xiàn)，必然會使像觀音、唐三藏等這樣的圖像性符號出現(xiàn)，我們都知道沒有見過的也能被描述，這才是圖像性符號，而在觀音、唐三藏的出現(xiàn)正好代表了圖像性符號。以該片為代表，中國古裝片全部是把圖像性符號與指示性符號結合起來去表達一種主題思想，可是如果把兩者隔離，使觀眾有更多的遐想空間，這豈不是更好？這也是中國古裝片缺乏創(chuàng)新的一個重要表現(xiàn)。

“符號學所研究的是任何可以進行交流的東西，如語言、圖像、交通路牌、醫(yī)學癥狀，等等”。而在《大話西游之仙履奇緣》這部影片中，運用了大量的語言符號。影片剛開始時，就給大家呈現(xiàn)出一幅語言符號的畫面。月光寶盒是寶物，亂扔它會污染環(huán)境，砸到小朋友怎么辦？就算咋不到小朋友砸到花花草草也不好嘛?。荒阋窍胍脑捘憔驼f嘛，你不說我怎么知道你想要呢，雖然你很有誠意的看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？唐三藏的這些話語是典型的語言符號，他極為啰嗦的表達方式讓觀眾歡笑不已，他啰嗦的語言符號變成了幽默詼諧的表演方式，觀眾幾乎無一不感到輕松，可是他的這些話語究竟要表達什么意義、象征哪些東西？把幽默詼諧與意義結合起來豈不是更好的體現(xiàn)出一部影片的精神實質與價值存在？這也是中國古裝片所要注意的。在至尊寶與紫霞仙子對峙的場景中，至尊寶所說的一番話，可謂是經典的語言符號。‘曾經有一份真誠的愛情擺在我面前，但是我沒有珍惜，等到了失去的時候才后悔莫及，塵世間最痛苦的事莫過于此。如果上天可以給我一個機會再來一次的話，我會跟那個女孩子說我愛你。如果非要把這份愛加上一個期限，我希望是——一萬年！’。在監(jiān)獄中，唐三藏給悟空所說的一番話也是該片中典型的語言符號，‘別怪師傅嘀咕；戴上金箍兒，別怕死別顫抖；背黑鍋我來，送死你去，拼全力為眾生！犧牲也值得?！谟捌淖詈?，也運用了大量的語言符號來表達至尊寶與紫霞的愛情這一主線，‘我怎么說也是一個夕陽武士，你叫我親我就親，那我的形象不是全毀了！’‘你說謊，你不親說證明不還喜歡我，這次你不親我的話，你會后悔一輩子的。’‘后悔我也不會親，只怪相逢恨晚，造物弄人！”“我這輩子都不會走，我愛你！’‘那個人樣子好奇怪呀！”“我也看到了，他像一條狗’！

四、小結

上述是運用符號學分析了《大話西游之仙履奇緣》，其中運用了大量的符號學原理，如象征性符號，指示性符號、圖像性符號、語言符號、能指、所指等?！洞笤捨饔沃陕钠婢墶肥侵袊叛b片的典型代表，從它可以折射出中國古裝片的一些特征：其一為借拍攝經典之名，行“強錢”之實，這是中國古裝片的共同特征。很大一部分古裝片以傳統(tǒng)的商業(yè)運作為主，以盈利為目的，從而使其在以后的發(fā)展道路上迷失了方向，甚至不得人心。其二為某些古裝片缺乏真實性，甚至出現(xiàn)虛假的歷史情節(jié)，這也是中國古裝片的最顯著特征之一。以《大話西游之仙履奇緣》為例，其中的故事情節(jié)以《西游記》為基點，可是兩者的歷史情節(jié)卻大相徑庭，《大話西游之仙履奇緣》的前部是《大話西游之月光寶盒》，該片其中的唐僧是豬八戒與蜘蛛精所生，這樣無中生有的故事情節(jié)實在讓觀眾無法接受。改編或模仿經典著作一定要長時間精心打磨，需要主創(chuàng)抱有對經典的敬畏之心，才能創(chuàng)作出好作品。但是中國古裝片往往是倉促之間完工，臺詞等雷人，情節(jié)與原著不符。其三在對一些有關電影學理論的方面的研究還比較欠缺，即不能很好的把理論與實踐結合起來。每部影片都會涉及到一些理論問題，以《大話西游之仙履奇緣》為例，該片就運用了大量的符號學原理。符號學原理需要仔細的研究分析才能使一部電影達到完美的效果，而中國古裝片在這一方面做的還不夠。其四為缺乏創(chuàng)新思想，雖然具體的故事情節(jié)不同，但是淵源幾乎相同，即都來自于經典歷史題材。在《大話西游之仙履奇緣》這部影片中，大量的使指示性符號與圖像性符號結合起來，而如何把兩者對立起來從而使觀眾有遐想空間這一方面做的還遠遠不夠，這也是中國古裝片的特征之一。中國古裝片的這些特征值得我們反思，一部影片如何才能達到完美而不留后遺癥，這需要我們從以下幾點做起：其一把商業(yè)運作與主流思想、意義結合起來，在‘強錢’的同時，也把一部電影的主流思想、意義表達出來，這樣才能堪稱‘好片’而不是‘爛片’。其二真實客觀的運用經典歷史情節(jié)，杜絕無中生有，出現(xiàn)虛假的歷史情節(jié)，這就需要導演、演員花長時間精心打磨，仔細的參考歷史經典著作，使所拍攝的片子與原著情節(jié)相符，即使拍攝的場面不夠宏大、創(chuàng)新的表現(xiàn)手法不夠明朗，但是只要符合真實這一要點，也可稱的上是“好片”。其三多運用或研究一些與電影學有關的理論，如符號學、敘述理論、心理分析、后現(xiàn)代主義等等。一部電影或多或少都會涉及到一些西方學批評理論，只有當我們把兩者結合起來去分析一部電影時才能使這部電影“充實”起來，而不是那種只達到視覺沖擊力、輕松、歡快的效果。其四樹立創(chuàng)新思想，在真實客觀運用經典原著的基礎上添加創(chuàng)新元素。中國古裝片之所以問題重重，最主要的原因之一還是與缺乏創(chuàng)新思維有關，比如在《大話西游之仙履奇緣》這一影片中，在悟空、唐三藏、觀音的這三人情節(jié)中，導演可以嘗試使唐三藏、觀音這兩個圖像性符號不要出現(xiàn)，使其與悟空這一指示性符號對立起來，給觀眾一個聯(lián)想、思考的空間，從而體現(xiàn)出該片“神秘”的價值。中國古裝片在這一方面做的還是比較欠缺。

在電影高速發(fā)展的態(tài)勢下，中國古裝片一定要堅持真實、創(chuàng)新發(fā)展的理念，不僅要達到觀眾視覺、心理共鳴的效果，還要反映其特有的文化價值與意義。中國古裝片在以后的發(fā)展道路上，不僅需要主流贊揚、鼓勵的聲音，而且需要民間的批評與建議，只有這樣，才能建立真正的良性市場。