鄉(xiāng)土文化保護視域下安徽傳統(tǒng)舞蹈“無為魚燈”發(fā)展現(xiàn)狀及活態(tài)傳承研究

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根源在農(nóng)村，是以鄉(xiāng)土為根、以農(nóng)業(yè)為脈的鄉(xiāng)土文化。幾千年歷史孕育著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，“無為魚燈”歷經(jīng)千古流傳，經(jīng)久不衰，蘊含著豐富的歷史文化價值。作為農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，“無為魚燈”與人們的勞動生產(chǎn)有著密切聯(lián)系，人們舞動魚燈祈盼人壽年豐。但是，在現(xiàn)代文化和外來文化的沖擊下，安徽傳統(tǒng)舞蹈“無為魚燈”的發(fā)展既有機遇又有挑戰(zhàn)?！盁o為魚燈”是鄉(xiāng)村特色文化的重要構(gòu)成部分，應(yīng)在鄉(xiāng)土文化保護政策的推動下，做好傳承發(fā)展研究，為“無為魚燈”傳承注入新的活力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展與現(xiàn)代構(gòu)建。

1.傳統(tǒng)舞蹈“無為魚燈”概述與現(xiàn)代價值

無為縣地處安徽省中部，隸屬蕪湖市，北依巢湖，水域面積遼闊。無為人民在這片土地上生生不息、奮斗不止、耕耘樹藝，形成了自己獨特魚燈文化。“無為魚燈”作為一種具有獨特魅力的傳統(tǒng)舞蹈形式，不僅代表著安徽鄉(xiāng)土文化的瑰寶，也是當(dāng)?shù)厝嗣裎幕孕诺捏w現(xiàn)，其凝聚了前人的智慧與創(chuàng)造力，是歷史發(fā)展的見證。保護鄉(xiāng)土文化，尤其是傳統(tǒng)舞蹈，有助于維護我國文化的多樣性，豐富國民精神文化生活。

1.1“無為魚燈”概述

“無為魚燈”源于八里魚燈，其歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長，可追溯到唐代時期，從以家族為單位的小范圍信仰活動演變成為村社集體民俗信仰活動。任氏宗譜記載“盛唐大放花燈，任氏有三燈：一曰：獨占鰲頭；二曰：麒麟送子；三曰：魚躍龍門。”八里魚燈由中國盛唐時代的先祖任布公所創(chuàng)，發(fā)展至今已有一千余年。其經(jīng)過歷代人民不斷延傳，成為見證無為地區(qū)歷史發(fā)展的“活化石”。魚燈又稱吉祥燈、太平燈、幸福燈，“魚”與“年年有余”、“富足有余”的“余”字諧音，故“魚”便在人們心中成了幸福美滿的象征。傳統(tǒng)舞蹈“無為魚燈”以魚燈為主要道具，表現(xiàn)形式豐富，舞者們手執(zhí)魚燈，模擬魚的各種動作，優(yōu)美流暢，物我和一。

俗話說“燒香打醮，抵不上紅燈一繞”，魚燈儀式過程由“開燈—玩燈—收燈”三環(huán)節(jié)所組成。祭祀始祖，既是舞燈的第一步，又是開燈典禮中最虔誠的時刻。隨著吶吶、銅鑼、圓鼓等音樂的齊奏，在“獨占鰲頭”和“麒麟送子”兩盞彩燈的引領(lǐng)下，身著傳統(tǒng)中紅綢布衣的八名大漢手執(zhí)八盞碩大的魚燈，舞蹈了起來。這八只魚燈共有紫紅色、淺綠色、青色、黃色、大紅色、深綠色、花色和黑色八種顏色，由舞者們前后做出了“八魚戲水”“金鉤掛月”“大翻身”“金龍抱柱”等蘊含著十二個故事的十二個舞蹈動作,并擺出意味“天下太平、三山六水、人平水平”等十二個造型，構(gòu)成了一幅“人舞燈，水繞燈，時時意趣；歲書畫，歲鋪畫，處處春光”的畫卷。其中鑼鼓、大慶（類似嗩吶）、夸夸（類似鈸）等各類樂器，響遏行云，鑼鼓喧天。魚燈承載著村社獨特的文化風(fēng)俗，表現(xiàn)了本土文化交流方式和生存觀，從始至終貫穿于全部儀式進(jìn)程。在整個儀式中，鏗鏘有力的音樂和靈動有趣的舞蹈兩種藝術(shù)相互融合，合二為一。

1.2“無為魚燈”現(xiàn)代價值

安徽傳統(tǒng)舞蹈“無為魚燈”源自于農(nóng)耕文明，根植于鄉(xiāng)土社會，彰顯于鄉(xiāng)土文化，是中華文化的根脈和內(nèi)在基因，承載著中國人的精神和情感家園，具有豐富的價值意義。

鄉(xiāng)土文化是勞動人民千百年來在農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式中形成的人物積淀，代表著勞動人民處理人與自然之間關(guān)系的實踐智慧。在舊社會，無為地區(qū)長江洪水泛濫，農(nóng)作物難以種植，糧食顆粒無收，人們便以捕魚為生。為了風(fēng)調(diào)雨順，捕魚平安，村民們玩“魚燈”作“神靈”來驅(qū)惡祈求平安。黨的二十大報告提出“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”，強調(diào)“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”。中國優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化為構(gòu)建人與自然和諧共存新格局，創(chuàng)造了寶貴的實踐經(jīng)驗，包含了富有現(xiàn)代意義的生態(tài)思想。

“無為魚燈”滲透在農(nóng)村生活的角角落落，傳承著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗文化。作為眾人參與的集體活動，舞“魚燈”不僅是表現(xiàn)人們漁業(yè)豐收的喜悅之情，又是寄托風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的企盼，在娛樂的同時又創(chuàng)造了實用價值。“無為魚燈”貫穿整個村民生產(chǎn)活動，是勞動人民智慧的結(jié)晶。它既反映了村民的生活經(jīng)驗，又承載了地方性知識的傳播與文化交流；它既是本土文化精神傳承發(fā)展的重要組成部分，又是我們民族彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保護傳承“無為魚燈”，對于研究我國文化的多樣性、多元化具有重要價值。

農(nóng)民是鄉(xiāng)土的守護者，也是鄉(xiāng)土文化的守護者。“無為魚燈”表演以表現(xiàn)勞動生產(chǎn)為主，彰顯了農(nóng)民的主體地位，加強對“無為魚燈”的保護，是以人民為中心的發(fā)展思想的體現(xiàn)。“無為魚燈”發(fā)展到現(xiàn)在離不開每一代為之努力農(nóng)民，作為勞動者在世代農(nóng)耕中所形成的價值追求，保護傳承鄉(xiāng)土文化“無為魚燈”有利于調(diào)動廣大農(nóng)民的積極性，發(fā)揮廣大農(nóng)民的首創(chuàng)精神，推動鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，從而提高人民對本土文化的自尊心、自信心！

隨著文化產(chǎn)業(yè)興起的大潮，我國民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)也逐步發(fā)展。“無為魚燈”作為皖中地區(qū)鄉(xiāng)土文化中的代表性產(chǎn)物，具有較大的發(fā)展空間。燈會的舉辦以及各種魚燈演出，廣泛吸引了各個地區(qū)的觀眾，來到無為地區(qū)旅游，在推廣本地民俗文化的同時，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展?！盁o為魚燈”因其帶來的經(jīng)濟效益，轉(zhuǎn)化形成經(jīng)濟價值。我們應(yīng)深入挖掘鄉(xiāng)土文化資源，有效激活“無為魚燈”，實現(xiàn)文化資源與經(jīng)濟發(fā)展良性互動，推動鄉(xiāng)村振興。

2.新時代背景下“無為魚燈”發(fā)展現(xiàn)狀

2.1媒體融合下“無為魚燈”傳承機遇               

在以往，“無為魚燈”主要是以家族為單位，進(jìn)行面對面口傳身授、師傅帶徒弟等傳統(tǒng)方式加以傳承，屬于“點對點”的傳承形式。相對于大眾而言，有著參與度低且傳承范圍有限等局限。然而，在數(shù)字化時代下，媒體融合打破了傳統(tǒng)傳承的限制，促成“點對面”的傳承形式出現(xiàn)，人們可以借助互聯(lián)網(wǎng)搜索到有關(guān)“無為魚燈”相關(guān)信息，進(jìn)行欣賞、學(xué)習(xí)，從而避免魚燈傳承處于被忽視、被邊緣化的位置。

全媒體時代已然到來，信息傳播的方式發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)媒體逐漸被替代。在此背景下，鄉(xiāng)土文化“無為魚燈”傳播也有了新的嘗試。例如央視推出的大型紀(jì)錄片《中國影像方志》，其中便有安徽“無為魚燈”這一篇，不僅在CCTV10進(jìn)行播放，還在抖音、嗶哩嗶哩等網(wǎng)絡(luò)平臺都可以看到。科技的發(fā)展助力“無為魚燈”更好的傳播，無為博物館在中秋國慶雙節(jié)時開館，以圖片文字和實物模擬結(jié)合的形式，呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“無為魚燈”，并用500架無人機開啟魚燈表演秀，令人嘆為觀止。“無為魚燈”出現(xiàn)在廣大群眾面前的次數(shù)越來越高，可見，在我國文化發(fā)展新環(huán)境下，“無為魚燈”傳承有著新機遇。

2.2現(xiàn)代思潮下“無為魚燈”發(fā)展面臨困境

2.2.1后繼無人，傳承意識薄弱

我國多半民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有類似發(fā)展窘境，后繼無人成為“無為魚燈”傳承發(fā)展中最大的困境。盡管“無為魚燈”傳承人仍活躍在民間舞臺上，但是“無為魚燈”表演者的整體基數(shù)卻在逐漸下降。許多年輕人為了維持生計都外出打工，很少接觸到“無為魚燈”；由于經(jīng)濟來源無法保障，有些“無為魚燈”的表演者也會選擇放棄從而另謀生路。隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村的整個生活方式也發(fā)生了巨大的變化，從以前的封閉式生活轉(zhuǎn)化為開放式生活，村民生活豐富多彩，“無為魚燈”已不再是村民唯一的娛樂方式，人們傳承意識越來越薄弱。

2.2.2經(jīng)費不足，傳承渠道單一

經(jīng)濟是強有力的保障，不給予一定的物質(zhì)保障，很難真正保護“無為魚燈”傳承的可塑性與發(fā)展性。雖然“無為魚燈”早已被宣布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但受諸多不可控因素的影響，當(dāng)?shù)卣度氲馁Y金明顯不足。由于缺乏足夠的經(jīng)濟支持，傳承人的利益得不到有效保護，極大打擊了大家參與的積極性；其次，人們觀念上很重視對“無為魚燈”的傳承，但在保護方案落實方面的支持力度卻有限，缺乏明確性的可操作技術(shù)。另外，“無為魚燈”的傳承主要以表演為主，且演出市場狹小。受限于特定的歷史條件和地理環(huán)境，“無為魚燈”只是在部分地區(qū)的節(jié)日晚會和文藝活動中進(jìn)行表演，傳承渠道相對較少，只有少量人群才能親眼看到“無為魚燈 ”表演，親自感受“無為魚燈”神韻。

2.2.3審美落后，現(xiàn)代文化取代

在當(dāng)代社會多元文化的沖擊下，“無為魚燈”的發(fā)展被束之高閣?！盁o為魚燈”經(jīng)過多年流傳，在歷史打磨與沉淀之下，形成自己一套固有的表演模式。在全球化、現(xiàn)代化等進(jìn)程的影響下，人們越來越注重滿足自己的精神需求，其欣賞方式、審美追求等都發(fā)生巨大變化。“無為魚燈”表演模式的一成不變，雖保留了原始民俗文化，但卻落后于時代的腳步，脫離了現(xiàn)代生活。本土與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、形式與風(fēng)格的現(xiàn)代審美沖突，伴隨科技進(jìn)步，“無為魚燈”如何在多元文化中存活下來，是值得思考與解決的。

3.鄉(xiāng)土文化保護推進(jìn)中“無為魚燈”活態(tài)傳承路徑

鄉(xiāng)土文化保護，側(cè)重于對鄉(xiāng)村地區(qū)特色文化內(nèi)容及文化藝術(shù)的挖掘。2022年，中央一號文件指出“要傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在保護傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式”。如今，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅速發(fā)展，現(xiàn)代化商品經(jīng)濟逐步滲透，面對各種各樣外來勢力的沖擊，安徽傳統(tǒng)舞蹈“無為魚燈”應(yīng)開拓傳承與保護的新路徑。

3.1轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維方式，激發(fā)年輕人傳承意識  

“無為魚燈”有著嚴(yán)格的傳承機制。在多元文化的沖擊之下，傳承人可以試著打破家族式、傳男不傳女等傳承理念,主動轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維方式，更新傳承觀念，讓更多感興趣的年輕人參與進(jìn)來。且地方政府應(yīng)構(gòu)建完善的人才培育體系，積極開設(shè)舞蹈研修班，并邀請技藝精湛的傳承者進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，為對魚燈感興趣的年輕人提供學(xué)習(xí)機會及場地，提高年輕人傳承意識，加強人民對“無為魚燈”保護的重視與傳承的熱情。使“無為魚燈”在新時代不斷發(fā)揚光大,走進(jìn)人民群眾的生活。

3.2培養(yǎng)新媒體信息創(chuàng)作者，推動傳播的廣度與深度   

隨著短視頻不斷發(fā)展，鄉(xiāng)土文化應(yīng)抓住浪潮，培養(yǎng)新媒體信息創(chuàng)作者，即“無為魚燈”傳承主播?！盁o為魚燈”彰顯著地方特色與人文內(nèi)涵，短視頻應(yīng)以無為鄉(xiāng)村生活為背景，以傳統(tǒng)舞蹈“無為魚燈”為主線，不僅要展示“無為魚燈”制作、排練、演出、教學(xué)等過程，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)自然風(fēng)光、人文風(fēng)情等，激發(fā)人們情感共鳴。并在里面隨時穿插關(guān)于“無為魚燈”的科普小知識，在迎合現(xiàn)代受眾短視頻觀看需求的同時，增加大眾對于“無為魚燈”的了解，充分展現(xiàn)“無為魚燈”的藝術(shù)價值。短視頻不僅擴大了“無為魚燈”的傳播范圍，還喚起人們內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土記憶，為文化自信增色。

3.3結(jié)合現(xiàn)代審美觀念，創(chuàng)新舞臺呈現(xiàn)形式

受工業(yè)化影響，越來越多的人開始向往自然舒適、節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村生活，來鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)度假的人逐漸增多，這給了“無為魚燈”極大的傳播機會。但“無為魚燈”必須要創(chuàng)新，在滿足人們審美需求的同時, 也要彰顯當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?。藝術(shù)再創(chuàng)造要深刻挖掘“無為魚燈”的藝術(shù)內(nèi)涵, 把源于地域的、民間的、民俗的文化形態(tài)提煉到位，實現(xiàn)“無為魚燈”原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)審美化，以現(xiàn)代審美的眼光留存住原始的精神信仰?？萍嫉陌l(fā)展使舞蹈的創(chuàng)作方式有了新的突破，在舞臺中可以利用高科技來表達(dá)和呈現(xiàn)更多“無為魚燈”舞蹈形式，推動“無為魚燈”多元化發(fā)展。

3.4匯聚各方有力人才，引導(dǎo)社會力量參與

當(dāng)?shù)卣畱?yīng)建立匯聚各方有力人才的有效機制，制定相應(yīng)政策，整合資源，積極引導(dǎo)企業(yè)家、文化工作者、文化志愿者等深入無為鄉(xiāng)村，對“無為魚燈”做好針對性定點幫扶，鼓勵普通高等學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、研究機構(gòu)等在無為鄉(xiāng)村設(shè)立“無為魚燈”文化和實踐實訓(xùn)基地。支持相關(guān)院校畢業(yè)生、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員等參與到“無為魚燈”傳承保護中，積極引導(dǎo)相關(guān)社會公益組織進(jìn)入,聯(lián)合更多社會的其他力量，為安徽傳統(tǒng)舞蹈“無為魚燈”傳承與保護賦能。

3.5突破固有模式，創(chuàng)新傳承發(fā)展路徑

傳承“無為魚燈”的方式應(yīng)靈活多變，不能“老一套”，僅靠傳統(tǒng)模式。要知道國家雖會給予財力支持，但僧多粥少，真正分到各個非遺項目中的也零寥無幾，僅僅是政府、社會的相助并非是長久之策，發(fā)展還需要從自身尋找突破，尋找“生財之道”。在鄉(xiāng)土文化保護下，“無為魚燈”應(yīng)整合資源，采取“旅游+文化”模式，與當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)相結(jié)合，長期合作，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題項目，結(jié)合VR等科技技術(shù)活態(tài)演繹，展現(xiàn)璀璨的長江漁文化，使游客沉浸式感受“無為魚燈”所帶來的精神洗禮。“無為魚燈”為當(dāng)?shù)?/span>旅游行業(yè)增添一筆，帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展，繼而又為“無為魚燈”自身的發(fā)展提供經(jīng)濟幫助。

4.結(jié)語

鄉(xiāng)土文化是一個特定地域內(nèi)發(fā)端流行并長期積淀發(fā)酵,帶有濃厚地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明及生態(tài)文明的總和。“無為魚燈”具有豐富的價值內(nèi)涵和歷史意義，是無為鄉(xiāng)土文化的一個代表符號。在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，安徽傳統(tǒng)舞蹈“無為魚燈”發(fā)展既有機遇又有挑戰(zhàn)。保護好“無為魚燈”這一鄉(xiāng)土文化，其實是我們每一個人共同的責(zé)任。想要活態(tài)傳承“無為魚燈”需要找到一個有力的平衡點——在保護原生態(tài)魚燈的傳統(tǒng)文化底蘊的同時又要符合當(dāng)代觀眾的審美需求。以此，更好地延續(xù)傳統(tǒng)舞蹈“無為魚燈”所具有的獨特價值意義，將鄉(xiāng)土文化完美融入新時代新生活中。

文章來源：  《尚舞》   http://m.k2057.cn/w/wy/26862.html