從低碳美學(xué)角度探討張藝謀電影“平民三部曲”中的畫面敘事

本文從新興的低碳美學(xué)角度入手，通過深入理解低碳美學(xué)含義和界定范圍后，著重分析張藝謀電影“平民三部曲”的畫面敘事。在低碳標準下，畫面作為電影敘事必不可少的組成成分，不論其直觀上的視覺享受還是深層次思想和社會問題表達，都會激發(fā)觀者抒發(fā)自由情感，之后影響心態(tài)甚至行動。因此本文立足于低碳美學(xué)，以畫面作為敘事分析的核心，從以平民教育問題為核心的人物敘事映像、畫面表達中涉及社會問題的深入思考等方面進行具體分析，以期有所借鑒作用。

一、引言

（一）低碳美學(xué)概述

低碳美學(xué)最初被用于園林規(guī)劃和環(huán)境保護方面，是北京大學(xué)俞孔堅教授從園林設(shè)計生態(tài)學(xué)角度首次提出的一種新型生態(tài)美學(xué)理念。但是這種美學(xué)觀念局限于人類低碳環(huán)境和低碳生活，在人的審美意識和審美生活很難發(fā)揮影響。

基于以上原因山東師范大學(xué)馬立新教授在《自由情感美學(xué)與低碳美學(xué)論要》中他汲取古今中外各種主流美學(xué)觀的弊端，立足于人類本身審美角度認為“人們所追求的具有獨立價值的審美生活主要是一種精神和情感愉悅”，并將“美的情感定義為自由情感”，還構(gòu)建了以自由情感為本位的新型美學(xué)理論。進一步論證了自由情感美學(xué)體系是構(gòu)建低碳美學(xué)的基礎(chǔ)，低碳美學(xué)是對自由情感美學(xué)的繼承和發(fā)展，在理論上有新的突破和創(chuàng)造。根據(jù)自由情感類型的不同，將低碳美學(xué)建構(gòu)為高碳美、快餐美和低碳美，對應(yīng)的審美客體可分為高碳型、快餐型和低碳型，如果是藝術(shù)作品則是高碳藝術(shù)、快餐藝術(shù)和低碳藝術(shù)。

除以上基本觀點之外，馬立新教授還對低碳藝術(shù)的范圍界定和構(gòu)建進行研究論述，在《論低碳藝術(shù)的本體特征及其建構(gòu)機制》中提出低碳藝術(shù)的特殊美學(xué)價值，并將什么可以作為低碳藝術(shù)作品進行了嚴格界定，最后還提出了進行低碳藝術(shù)創(chuàng)作的兩條基本路徑。他另外一篇《論高碳藝術(shù)與低碳藝術(shù)》深入探討了低碳藝術(shù)理念的創(chuàng)建不僅是對藝術(shù)分析和分類理論體系的補充和完善，更是應(yīng)對當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)環(huán)境多種問題和挑戰(zhàn)的迫切需要，在浮躁的快節(jié)奏生活中，人們內(nèi)心深處極度需要低碳藝術(shù)作品去充盈他們內(nèi)心渴求的審美自由情感。

（二）研究現(xiàn)狀及研究意義

低碳藝術(shù)是近年來一個新型評鑒藝術(shù)作品的類型，就筆者搜尋的文獻資料來看，目前從低碳美學(xué)角度進行分析的領(lǐng)域集中在生態(tài)、社會構(gòu)建、建筑和媒體方面，媒體方面主要有電視劇、電影、綜藝節(jié)目等方面的分析。當(dāng)前最知名的研究者是前文中提到的馬立新教授，不過其目前為止只是對低碳藝術(shù)的標準和范圍界定進行研究，沒有針對某一個具體領(lǐng)域或作品進行研究論述；盡管別的研究者也有從低碳美學(xué)角度對某一領(lǐng)域或作品進行研究過，如但在筆者看來，他們的文章中仍舊存在對低碳藝術(shù)理解模糊，對具體作品闡述不清的情況。針對以上情況，筆者決定對張藝謀的“平民”從低碳美學(xué)角度進行畫面敘事分析，具體理由在下文第二部分中進行詳細分析，此處不再贅述。希望通過此文一方面能夠補充馬立新教授在具體領(lǐng)域或具體作品方面的研究，另一方面能夠在清晰的低碳美學(xué)理解下去研究藝術(shù)作品。

二、低碳美學(xué)與張藝謀電影“平民三部曲”

根據(jù)馬立新教授的研究表明，藝術(shù)客體較之自然客體更易激發(fā)審美主體強烈的自由情感。同美術(shù)、音樂、戲劇等類似，電影也是人類在追求更好的視覺和聽覺享受過程中誕生的藝術(shù)品。學(xué)者趙延紅立足于前人研究基礎(chǔ)，在《從低碳敘事視角淺談電影敘事》一文中對“低碳藝術(shù)”進行了概念界定，他寫到“所謂‘低碳藝術(shù)’就是在文本構(gòu)成上以客觀真實或主觀真實為主要特質(zhì)，以直觀、真實、超現(xiàn)實真實為基本輔助，在與審美主體相互作用中能夠激發(fā)陶冶型自由情感，從而促進審美主體身心雙重健康的藝術(shù)文本。”由此可見，低碳藝術(shù)作品最終目的都是讓觀眾得到身心的陶冶和凈化，并使其“自由情感”得以較大程度激發(fā)。

張藝謀作為中國第五代導(dǎo)演中的杰出代表，他把自己的三部“小制作”電影統(tǒng)稱為“平民三部曲”（以下簡稱“平民”），也可以看做他對經(jīng)歷過的真實鄉(xiāng)土情結(jié)的回歸。即使學(xué)界業(yè)界對其的指責(zé)不斷，但是在接受采訪中他明確表示“1998年到2000年這3年里，我拍了三部影片：《一個都不能少》、《我的父親母親》還有《幸福時光》，我私底下愿意把這三部影片合稱為“平民三部曲”，因為它們的主人公都是普普通通的中國老百姓、都是社會上的小人物，雖然題材各有不同——《一個都不能少》像部紀錄片，《我的父親母親》有點像散文詩，而《幸福時光》是個喜劇?？偟膩碚f，我對這三部影片都比較滿意”。

就筆者看來，這三部影片與《英雄》、《滿城盡帶黃金甲》等等“大制作”不同，首先題材定位于普通百姓，角色性格是拋去過分雕琢的高尚或丑陋，用最普通的身份（村民、鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)村學(xué)生、城市下崗職工等）演繹最平凡的人生，情節(jié)也是從人性本身挖掘最原始的情感。《一個都不能少》講述13歲兼職女鄉(xiāng)村教師魏敏芝在高老師囑托下保證班級現(xiàn)有的28名同學(xué)一個都不能少的故事；《我的父親母親》從我的角度講述在文革時期父母之間的愛情故事，從三合屯通往城里的蜿蜒小路便成為父母愛情的象征；《幸福時光》講述下崗職工老趙為保護盲女心目中整個世界的美好性，只好用善意的謊言去幫助她。

這三部影片中的每個角色都是社會中一個群體的鏡像很大程度上會激發(fā)受眾在觀影中的恣意聯(lián)想，大多由于身份雷同、經(jīng)歷相似、情緒同感會感同身受，并且影片所反應(yīng)的一些社會問題也會使受眾印象深刻。從這點來看，“平民”毫無疑問可以成為審美主體對低碳藝術(shù)作品的較好選擇。

三、以平民教育問題為核心的人物敘事映像

“一個人物是一件藝術(shù)品，是對人性的一個比喻”。“平民”作為張藝謀回歸鄉(xiāng)土情結(jié)的代表作，他自己也說這三部影片中的主人公都是普通人，通過對他們真實平凡的生活、情感方面的展現(xiàn)完成一個角色的塑造過程。

“平民”三部影片都反映了國家復(fù)興階段高度重視的教育問題，尤其是《一個都不能少》和《我的父親母親》兩部影片更加突出。二十世紀末是我國社會轉(zhuǎn)型的初期階段，社會貧富差距較大，為適應(yīng)社會發(fā)展需要實施“科教強國”戰(zhàn)略，在全國推行“普及九年義務(wù)教育”，即使受教育人口覆蓋率已達80%，但在山區(qū)農(nóng)村的教育依然跟不上國家整體教育發(fā)展進程。張藝謀在展現(xiàn)自己鄉(xiāng)土情懷的過程中也對現(xiàn)實教育問題進行反映，在“三民”中，主要是通過村民、教師、學(xué)生三者對教育的態(tài)度來反映的，接下來筆者一一進行分析和思考。

（一）教師——教育的堅守者

“平民”中教師形象有《一個都不能少》中高老師、魏敏芝，《我的父親母親》中的父親駱長余。

電影《一個都不能少》的畫面呈現(xiàn)中，水泉村學(xué)校中唯一的高老師找的新老師就是只有13歲沒有上過初中的魏敏芝。高老師是水泉村教育的堅守者，最害怕學(xué)生退學(xué)，對魏敏芝最大的要求就是“這一個月中，班里的28個學(xué)生一個也不能少”，并保證如果她真的做到了再獎勵她十塊錢。魏敏芝作為一個沒有成年和只會唱一首歌的老師，她的課堂教學(xué)就是按照高老師的吩咐每天在黑板上抄一篇課文，直到班里一個叫張惠科的學(xué)生去城里打工，為了保證班里學(xué)生一個也不少，她只身一人去市里找張惠科，從“在火車站漫無目的地尋找—廣播—寫尋人啟事—找臺長—上電視找張惠科—找到張惠科”整個過程來看，魏敏芝身上有的農(nóng)村人笨拙、單純、執(zhí)拗的形象和性格展現(xiàn)在觀眾面前。

影片剛開始，高老師抱怨村長找的沒有上過初中的魏敏芝，如果這樣為什么不自己利用課下時間去找滿意的老師，村長本身找的標準只是“能看住學(xué)生”足矣。在觀眾看來，高老師接受魏敏芝很大程度上是在向村長提到的“村落偏僻、道路不通”的自然困境妥協(xié)而已。魏敏芝雖然是一個“沒文化”的教師，但是其堅持初衷無論采取什么辦法也要保證班里學(xué)生一個也不少，在這個意義上魏敏芝的確完成了她的使命，也著實令人欽佩。

《我的父親母親》中父親作為三里屯中唯一的教師，定格在觀眾心中父親教師形象的是在學(xué)校建成后教學(xué)生讀書的畫面：拿著書站在講臺上大聲朗讀，他讀一句，學(xué)生跟著讀一句。是從影片前半部分畫面展現(xiàn)父親教師形象來看，父親的氣質(zhì)和著裝是典型知識分子形象，后半部分每次母親思念父親的時候浮現(xiàn)在觀眾心中的還是那個教書形象。從影片展現(xiàn)看，從城市來的父親在三里屯勤勤懇懇做了四十年教師令人欽佩，教了一代又一代人，深受村民喜歡，這點可以從影片最后父親的學(xué)生給父親送葬的龐大隊伍看出。

（二）村民——教育的仰慕者

水泉村地理劣勢和貧窮限制了學(xué)校教育的發(fā)展。因為地理原因村長找不到“優(yōu)質(zhì)”老師，全校只有一個班級，一個班級包含四個年級，原來有四十幾個學(xué)生現(xiàn)在只剩二十八個，粉筆短缺，學(xué)習(xí)、吃飯、住宿等條件惡劣，即使是這樣，學(xué)校依舊存在，這在一定程度上還是展現(xiàn)了學(xué)校教育在村民心中的重要位置。魏敏芝和張惠科在教室的糾紛畫面中，張惠科將高老師留下的粉筆踩成小段，在之后學(xué)習(xí)委員張明獻寫的一篇日記內(nèi)容是關(guān)于在水泉村粉筆很珍貴高老師很重視粉筆，可以看出在同樣是村民的學(xué)生們心中粉筆是用來寫知識的，寫知識的東西至高無上。當(dāng)魏敏芝去張惠科家找張惠科時，張惠科母親說“家里欠了幾千塊的債，沒錢這么上學(xué)”，可以看出，在村民心中教育和錢緊密相關(guān)，即使當(dāng)時是實行九年義務(wù)教育，村民這種思想依舊，可見在村民心中教育地位的高尚性。

《我的父親母親》父親剛到三里屯時村民都到村口去看這位村里有史以來第一個教書先生，學(xué)校建成后父親上第一堂課的教室外邊，圍滿了感到新奇的村民，最具有代表性的是母親，一聽就是四十年，她說“你父親的讀書聲是世界上最好聽的聲音，我聽了一輩子都聽不夠”，刨去母親對父親的愛慕，更深層次上也是那個時代農(nóng)民對知識分子的敬仰、對知識的敬畏之情。在父親走后母親到學(xué)校打掃教室的畫面中，母親將教室窗紙換新并貼上自己認為代表美的窗花，擦黑板時唯獨留下有字的地方，等等之類的行為都傳達出知識在母親心中的重要地位，作為傳達知識的地方就應(yīng)如此干凈神圣。

（三）學(xué)生——教育的傳承者

魏敏芝找到張惠科回到水泉村小學(xué)，并帶有社會對學(xué)校的捐贈物品如課本、粉筆等等，講臺滿桌的粉筆和學(xué)生們爭先恐后地寫字畫面寓意著他們會繼續(xù)學(xué)習(xí)下去，至于是不是只到義務(wù)教育階段結(jié)束就退學(xué)不得而知。學(xué)生們說“這些粉筆留給高老師，他一定會很高興”，體現(xiàn)出高老師在他們心目中的高尚形象，更體現(xiàn)出學(xué)生們會繼續(xù)在高老師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)。張惠科從市里回水泉村的路上對電視臺記者說“我回去一定會好好學(xué)習(xí)，不會讓魏老師失望”，可見以張惠科為代表的學(xué)生群體的真實心聲，在社會好心人士的幫助下，他們一定會繼續(xù)學(xué)習(xí)下去

《我的父親母親》中的我在臨走之前讓村長召集村里學(xué)生給他們上一堂課，我還是站在父親當(dāng)年站的位置上，讀著父親編的短詩，這一畫面和父親上第一堂課的畫面呼應(yīng)，一晃過去了四十年，除了一代代人變了之外，教室、讀書聲都沒變，可見教育在村中代代相傳。

四、“平民”中情節(jié)構(gòu)建的敘事表達

在“平民”畫面?zhèn)鬟_的情節(jié)沖突中，主要反映了以下三點突出問題，同時這三個問題至今依舊是國家關(guān)注民生方面的重要問題。

（一）教育與功利的沖突

魏敏芝答應(yīng)到水泉村代一個月課的重要原因是會有50元的酬金，為了弄清楚是村長還是高老師給這50塊錢，她一大早起來去追到乘有高老師的拖拉機問清楚了才甘心離開，最后高老師還向她保證如果達到他要求的班里一個學(xué)生都不少的要求會再給她10塊錢。魏敏芝為了60元，先后面臨兩個學(xué)生走的情況，第一個是通過藏匿使明行光不被縣里來的兩個人帶走，第二個則是張惠科輟學(xué)去城里打工。前者雖然要走卻是要得到更好的教育而走，魏敏芝則是一根筋為了“一個都不少”去追汽車，會讓人感到這個老師太自私。在尋找明行光的過程中，村長為了找到她向張惠科“行賄”（兩支藍色圓珠筆的錢），體現(xiàn)出在把學(xué)生送去更好教育的路途中，村民不理解只能用錢去解決。接受更好的免費教育原本是好意，和錢掛鉤則會昧俗。魏敏芝要去城里找張惠科為湊夠車票錢帶領(lǐng)全班同學(xué)全天搬磚，為了錢可以占用學(xué)習(xí)時間，明顯感到錢在教育面前的壓倒性，很是讓人痛心。

《幸福時光》盲女只有小學(xué)六年級畢業(yè)的學(xué)歷，也就是義務(wù)教育的前三分之二時間，她對老趙說自己眼睛看不見了之后就沒念書，也是因為家庭經(jīng)濟原因，在她爸觀念中，能看見的人才能念書。深層分析原因一部分是由于家庭經(jīng)濟緣故，但是當(dāng)時社會也存在盲人學(xué)校，家人為什么不把她送到盲人學(xué)校繼續(xù)接受教育？

（二）善意與欺騙的沖突

老趙及其同事們?yōu)榱藥椭づ@個社會弱勢群體，把她從繼母家的黑暗生活中解脫出來，讓她重新相信世界的美好性。先是為她找了一個“幸福旅館”（廢舊公共車廂）招待的工作，之后在破廠房里為她專門高仿了（至少觸覺方面相似）一個“按摩室”，讓她成為按摩室的重要員工。老趙同事們假裝成顧客來按摩，并且給她小費，到了后期由于經(jīng)濟原因，他們就用牛皮紙充當(dāng)錢給盲女小費?？陀^來看，老趙假裝成趙總與胖女相親、給盲女安排工作、廠房隔離出的按摩室、錄音機播放的街上嘈雜聲、作為盲女小費的牛皮紙等等都是老趙在盲女心目中偽裝的虛擬身份和情境，這些都屬欺騙行為。但是，通過這些偽裝確實在盲女心中建構(gòu)了一個美好世界的印象，幫助她重新恢復(fù)了笑容，這樣來看就屬于老趙他們力所能及的善意行為。但是仔細思考，如果沒有廢舊公車廠房和牛皮紙的念頭老趙他們要怎么幫助盲女，或者就會出現(xiàn)另一種行為，或者干脆坐視不管？再或者，如果盲女沒識破牛皮紙錢繼續(xù)做按摩師，時間久了他們要怎么做，繼續(xù)偽裝？

若老趙對盲女的偽裝有虛構(gòu)色彩，則對胖女的偽裝則是血淋淋的現(xiàn)實問題。從胖女的視角看，老趙偽裝成的趙總、經(jīng)營一家火爆的旅館就是一種情感欺騙行為。如果胖女相信了老趙的花言巧語沒有拒絕老趙，那婚后的他們怎么辦？老趙作為一名下崗職工不是每天想著怎樣掙錢養(yǎng)活自己而是把生活重心放在相親上，一到需要錢的地方就去向別人借，這種人在現(xiàn)在意義上可稱之為社會的毒瘤，著實會讓觀眾覺得可悲。

（三）原始鄉(xiāng)土與現(xiàn)代城市的沖突

《一個都不能少》有無數(shù)畫面刺痛到觀眾的視覺神經(jīng)，只會唱一首歌的13歲老師、水泉村小學(xué)每天放學(xué)的時間是太陽照到教室柱子上的釘子處，全班只有一本課本更無課外閱讀物，為了節(jié)約粉筆一天只能用一根，用教室里的桌凳當(dāng)做學(xué)生的床等。影片中水泉村小學(xué)沒有校長，是村長掌管學(xué)校的大局，沒有基本的學(xué)校教育管理體系，這在現(xiàn)代教育看來很可笑“文化人被沒文化的人管理豈不是耽擱前途”。搬完磚后魏敏芝帶學(xué)生們?nèi)ド痰曩I了兩瓶可口可樂，這種飲料在城市中已經(jīng)很普遍，在這里卻是孩子眼里的稀罕物，一人只能嘗一口。魏敏芝在城市漫無目的地找張惠科時，不論其裝扮、說話都與周圍的城市人格格不入。

《我的父親母親》中忙完父親葬禮后，沒有刻意拔高“我”的形象繼承父親的事業(yè)在村里做一個教師，而是給村中孩子完一節(jié)課后繼續(xù)回城市工作。我勸母親去城里“城里啥都方便，這里什么都得自己做”卻遭到拒絕，一方面為了父親，另一方面習(xí)慣什么都自己做。在機器織布流行的當(dāng)時，母親依然操作原始織布機給父親織蓋棺布，并且依然堅持本地傳統(tǒng)將父親一路抬回家安葬。以上都體現(xiàn)了村中原始與現(xiàn)代城市的碰撞，也會讓人反思現(xiàn)在城鄉(xiāng)差距依舊是很大。

《幸福時光》中老趙及盲女雖然是現(xiàn)代化城市的一員，可是卻不能完全融入這個城市。老趙修剪花店的嫣兒玫瑰花送給胖女、將自己房間讓給盲女后無自己容身之處，盲女離開繼母家后也無容身之處。老趙沒有工作、盲女沒有寄托，他們的未來在哪里？

五、結(jié)語：不足與展望

雖然水泉村受到了社會捐贈但是其未來會怎樣發(fā)展依舊是個問題、“我”走后的三里屯學(xué)校會不會適應(yīng)時代發(fā)生變化及會發(fā)生怎樣變化、盲女獨自走后雖然心中明亮可是這樣一個弱勢群體成員會走向何處，每一個都令人揪心,這也在一定程度上表明了影片的成功之處。

在上文的各方面分析中，“平民”中畫面敘事的價值經(jīng)典之處已有一個基本框架內(nèi)容呈現(xiàn)。但是筆者仍舊發(fā)現(xiàn)在畫面敘事中情節(jié)沖突里的教育和功利，兩者本就是老生常談之事，目前也無具體解決辦法，即使再高尚的教師還是需要經(jīng)濟上的鼓勵，因此在本篇文章中些顯牽強。做人物敘事映像分析時只選擇了主人公，對其余重要角色缺乏關(guān)注缺乏多元性格碰撞，即使存在些許偏差但整體不會有明顯影響。

“平民三部曲”總會使人在觀影前有所期待、觀影中發(fā)生思想風(fēng)暴、觀影后大腦充盈且許久不能忘記其精髓、其后改變某些觀念之后指導(dǎo)生活中某些行為的良性反應(yīng)，對社會而言提高公民素質(zhì)，對國家而言加快復(fù)興腳步。在現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，人們浮躁的表面下隱藏著需要豐富的內(nèi)心，立足現(xiàn)實或是虛幻，緊抓人心去產(chǎn)出低碳藝術(shù)品，無疑會成為促進社會進步的貢獻者。

本文來源：《視聽》：http://m.k2057.cn/w/qk/9501.html