故宮文創(chuàng)對中國元素的運(yùn)用研究

近幾年，中國元素在國際舞臺(tái)上備受歡迎。例如維多利亞的秘密所舉辦的大型內(nèi)衣秀上也曾專門運(yùn)用中國元素設(shè)計(jì)翅膀，時(shí)尚界的奧斯卡盛典Met Ball在2015年也專門以“鏡花水月”為主題。但是，中國元素的運(yùn)用還是以中國本土運(yùn)用最為到位，形神具全。西方人所表達(dá)的中國元素，形在而神不在，意境相去甚遠(yuǎn)。

中國元素的運(yùn)用在國內(nèi)也經(jīng)歷了由淺入深的過程。故宮博物院在之前的很長一段時(shí)間里，推出的周邊大多是書畫、瓷器等厚重有余而活潑不足的復(fù)制品。經(jīng)過不斷的研究和打磨，故宮減少了復(fù)制品的比例，積極尋找故宮與社會(huì)生活的對接點(diǎn)，將我們千百年的文化底蘊(yùn)與社會(huì)生活銜接，創(chuàng)造了許多融合中國元素的經(jīng)典作品。

一、對傳統(tǒng)中國視覺元素的延續(xù)

最近比較火熱的是故宮藏畫系列真絲團(tuán)扇，在一天內(nèi)全部銷售完畢。故宮這次推出的團(tuán)扇，無論是在價(jià)格上還是在美感上，都比奢侈品牌古馳推出的中國風(fēng)團(tuán)扇要更加獲得關(guān)注。而原因就在于這五把團(tuán)扇均取自故宮博物院珍藏的書畫，通過對中國傳統(tǒng)元素的精準(zhǔn)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)中國視覺元素的延續(xù)。

（一）結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典延續(xù)

第一把出水芙蓉團(tuán)扇，取自故宮博物院珍藏的宋代《出水芙蓉圖》，原畫中，一朵盛開的粉紅色荷花占據(jù)整個(gè)畫面，在碧綠荷葉的映襯下?lián)屟蹔Z目，布局設(shè)色端莊大氣，將荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子氣質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致。

在設(shè)計(jì)成團(tuán)扇時(shí)，取其精華，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以改造，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典延續(xù)。團(tuán)扇大部分保留了原畫的精髓，構(gòu)圖基本一致，也是一朵盛開的荷花布滿扇面，但是荷花與原作相比更加靈動(dòng)，像是被風(fēng)吹彎了。此外，扇面上的荷花省去了原作中的荷葉，使畫面更簡潔，扇面周邊的粉色包邊和手柄上的粉色掛穗與中心的粉色荷花呼應(yīng)，營造出溫婉大方的感覺。

（二）理性揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典延續(xù)

第二把千里江山團(tuán)扇取自北宋畫家王希孟唯一傳世的作品《千里江山圖》。這幅圖在設(shè)色和用筆上繼承了傳統(tǒng)的“青綠法”，以石青、石綠等礦物質(zhì)為顏料，敷色夸張，具有一定的裝飾性，被稱為青綠山水。北宋時(shí)期的山水畫多采用全景式構(gòu)圖，客觀、全景整體性的描繪自然。郭熙據(jù)此總結(jié)出“上留天之位，下留地之位，中間立意定景”的“留天地”的構(gòu)圖方式。沈括也從這種整體現(xiàn)象感受角度出發(fā)在《夢溪筆談》卷十七《書畫》中提出了表現(xiàn)山水的“以大觀小之法”。

在設(shè)計(jì)成團(tuán)扇時(shí)，對原作進(jìn)行揚(yáng)棄，去其糟粕實(shí)現(xiàn)經(jīng)典延續(xù)。保留了傳統(tǒng)的“青綠法”設(shè)色特點(diǎn)，但是與原作相比，青綠色顏色比較淡。原作的背景色是土黃色，因此青綠色要濃重，才能更突出。但是團(tuán)扇的扇面是白色的真絲，青綠色也要相應(yīng)的變淡，才能保持整體的一致性。這種淡青綠色也體現(xiàn)出清涼之意，與團(tuán)扇的實(shí)際功能即夏日乘涼相呼應(yīng)，清涼之意撲面而來。

（三）忠于原作，推陳出新實(shí)現(xiàn)經(jīng)典延續(xù)

第三把枇杷山鳥團(tuán)扇取自宋代《枇杷山鳥圖》。這幅畫充分表現(xiàn)了宋代花鳥畫在寫實(shí)方面所達(dá)到的藝術(shù)成就。畫面中一只繡眼鳥正打算去啄食枇杷，卻發(fā)現(xiàn)枇杷上有一只螞蟻，遂定睛端詳，這幅畫靜中有動(dòng)，妙趣橫生。繡眼鳥的刻畫先以色墨暈染，再用細(xì)筆描摹，展現(xiàn)出鳥羽的不同質(zhì)感，畫面栩栩如生。

團(tuán)扇在設(shè)計(jì)時(shí)，在原作的基礎(chǔ)上，對構(gòu)圖進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)，推陳出新實(shí)現(xiàn)經(jīng)典延續(xù)。團(tuán)扇采用了更大的留白，畫面主體整體上向右上方偏移。同時(shí)畫面主體的角度更加傾斜。這樣的構(gòu)圖設(shè)計(jì)，使得團(tuán)扇比原作更多了一些靈動(dòng)，原作在構(gòu)圖上稍顯呆板。同時(shí)團(tuán)扇對色彩也進(jìn)行了改良，我們可以清楚地看到，團(tuán)扇的色彩更加鮮艷，飽和度更高。同時(shí)枇杷與樹葉和繡眼鳥的對比更加鮮明，使得畫面整體更鮮活。仔細(xì)看，還可以發(fā)現(xiàn)印章的位置也稍作移動(dòng)，與畫面渾然一體。

此外，以上三個(gè)作品都取材于宋朝。因?yàn)樗纬瘯r(shí)期的花鳥山水畫強(qiáng)調(diào)師法造化,比較寫實(shí)，注重表現(xiàn)畫家對自然的畫理與畫法的探求，通過自然變化透視社會(huì)的變革，并關(guān)注人在山水中的地位，寄情山水，表現(xiàn)對人生理想與生活品味的追求。據(jù)此特點(diǎn)，團(tuán)扇在設(shè)計(jì)中，很好的保留了對人生理想與生活品味的追求。扇面配上如此意境的畫作，將追求理想和生活品味表現(xiàn)的淋漓盡致。

綜上所述，故宮出品在很大程度上對中國元素進(jìn)行了延續(xù)。雖然每一個(gè)設(shè)計(jì)中都有改動(dòng)和創(chuàng)新，但都保留了原作的意境。這也是中國元素運(yùn)用的最高境界即體現(xiàn)意境。

二、中國傳統(tǒng)視覺元素與現(xiàn)代的結(jié)合

故宮出品不僅僅有上文提到的陽春白雪的作品，更多的是一些與我們生活息息相關(guān)的生活用品。在這些生活用品的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出了故宮出品創(chuàng)作人員的創(chuàng)意，他們將傳統(tǒng)的中國元素與當(dāng)下生活中最流行的元素結(jié)合起來，創(chuàng)作出了一個(gè)個(gè)火爆的單品。原來高高在上的紫禁城、朝服等中國元素?fù)u身一變，成為我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚纳钣闷?，這種結(jié)合美感與實(shí)用并存。

（一）中國傳統(tǒng)視覺元素與賣萌文化的結(jié)合。

近年來流傳較為廣泛的雍正賣萌系列作品就是中國傳統(tǒng)視覺元素與當(dāng)下流行文化相結(jié)合的產(chǎn)物之一。例如其中一副將正統(tǒng)的皇帝畫像與現(xiàn)代最流行的賣萌視覺元素“剪刀手”結(jié)合。由此可見，畫像主體并沒有大的改動(dòng)，仍舊是雍正皇帝，只是在表情和動(dòng)作上稍作修改，將右眼閉起，微笑幅度更大一些，再配上手勢，完全改變了原作莊嚴(yán)肅穆的氣氛。此外，設(shè)計(jì)者還在色彩上稍作改變。原作的色彩雖然也是以黃色為主，但是原作的色調(diào)顯得清冷凜冽，顯示了皇家威嚴(yán)，給人一種難以靠近之感。在新的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者采用了暖色調(diào)的黃色，整個(gè)畫面更加柔和，雍正皇帝的形象也更加平易近人。新的設(shè)計(jì)作為筆記本的封面，這種暖色調(diào)的黃色與書本的米黃色也更加搭配。中國傳統(tǒng)的視覺元素完美的和現(xiàn)代賣萌文化結(jié)合在一起，形成視覺上的“反差萌”。

另一種將傳統(tǒng)中國元素與萌文化相結(jié)合的視覺案例就是將嚴(yán)肅的人物玩偶化。例如一副皇帝在養(yǎng)心殿批閱奏章的場景，將該形象進(jìn)行二維畫面再創(chuàng)造，進(jìn)行玩偶化，保留服飾著裝，讓我們?nèi)钥梢钥闯鏊腔实鄣男蜗?nbsp;。

（二）中國傳統(tǒng)視覺元素與實(shí)用功能相結(jié)合。

故宮出品致力于將傳統(tǒng)高高在上的中國傳統(tǒng)視覺元素融入到日常生活用品中，尤其是日常生活中必不可少的用品中。例如近年來受到歡迎的復(fù)古手機(jī)殼，將手機(jī)殼千篇一律的圖案加上中國傳統(tǒng)視覺元素例如龍袍鳳炮。其一，選用龍袍風(fēng)炮上最有代表性的視覺元素——龍鳳進(jìn)行設(shè)計(jì)，重要突出龍鳳的形象。以單一元素進(jìn)入視覺，在簡潔之余還能夠給視覺造成沖擊力，同時(shí)又兼顧了龍袍鳳袍作為衣服的形象。我們觀察手機(jī)殼的左上角可以看出：是一個(gè)領(lǐng)口的設(shè)計(jì)，這個(gè)設(shè)計(jì)面積較小，不影響畫面的整體性，又能夠讓我們看出這是衣服的設(shè)計(jì)。其二，在視覺上采用了龍袍鳳袍的顏色——黃色和紅色，同時(shí)對顏色的飽和度進(jìn)行處理，少點(diǎn)莊嚴(yán)肅穆，多點(diǎn)鮮艷活潑。不僅更加實(shí)用，同時(shí)更能凸顯個(gè)性。在這里設(shè)計(jì)者并不是機(jī)械的復(fù)制龍袍鳳袍到手機(jī)殼上，而是從其在實(shí)際生活中的功能——保護(hù)手機(jī)和凸顯個(gè)性出發(fā)，將中國視覺元素與實(shí)用功能相結(jié)合。

綜上所述，通過對以上中國傳統(tǒng)視覺元素運(yùn)用案例的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)視覺元素真正的運(yùn)用，不是在“形”的層面，而是在“意境、意義”的層面。不思考每個(gè)視覺元素的歷史文化背景和意義表達(dá)，只是簡單的堆砌，不僅不能表達(dá)中國元素中的文化精髓，還會(huì)表現(xiàn)生硬，貽笑大方。因此，中國傳統(tǒng)的視覺元素并沒有過時(shí)、過氣，很多情況是運(yùn)用不當(dāng)。企業(yè)、個(gè)人等應(yīng)該在創(chuàng)新精神的指導(dǎo)下，將中國傳統(tǒng)視覺元素與當(dāng)代流行元素進(jìn)行結(jié)合，在意境方面進(jìn)行融合創(chuàng)新，使中國傳統(tǒng)視覺元素得到新的發(fā)展。

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