春秋、戰(zhàn)國時(shí)期歌唱藝術(shù)探微

春秋（前8世紀(jì)—前5世紀(jì)）、戰(zhàn)國（前475—前221年）時(shí)期是我國歷史從奴隸制社會逐漸衰落并過度到封建社會的時(shí)代。在文化上也經(jīng)歷了以“禮”為中心的文化發(fā)展與衰微。春秋末期，“無物而不在禮”的一元文化，被生動、活潑的多元文化所代替，出現(xiàn)了一個(gè)諸子百家爭鳴的時(shí)代。以音樂為例，奴隸社會統(tǒng)治階級對 “禮樂制”的實(shí)施和鞏固一方面促進(jìn)了音樂的發(fā)展，另一方面又使音樂在以“禮”為中心的模式中走向僵化，迷失了方向，最終隨著西周的崩潰和諸侯爭霸對“禮樂制”產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面，音樂也突破了“禮”的束縛，得到了長足的發(fā)展。并以豐富多采的、娛樂性較強(qiáng)的“新樂”（也稱俗樂）代替了單一而使人聽了昏昏欲睡的“古樂”（也稱雅樂）。這時(shí)期無論聲樂、器樂、音樂科學(xué)、音樂美學(xué)都有很大發(fā)展，為我國古代音樂多元化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
歌唱在人類社會有史以來一直是一種重要的音樂表現(xiàn)形式，春秋、戰(zhàn)國時(shí)期歌唱更加盛行，它幾乎是社會各階層的共同愛好，而且得到了廣泛流行。由于社會的需要，這時(shí)期也出現(xiàn)了許多民間歌手和專門介紹歌唱藝術(shù)的歌唱理論，并有專業(yè)傳授歌唱的人。
一、最早的詩歌總集《詩經(jīng)》
由于歌唱與庶民的關(guān)系非常密切，在春秋末期，一些人把周代統(tǒng)治者為查民情而設(shè)立的“采風(fēng)”制度所搜集下來的歌詞“風(fēng)”與古老的祭祀歌曲“頌”，以及貴族所創(chuàng)作的歌詞“雅”，選擇形成“詩三百”的集子，被后世稱之為《詩經(jīng)》。雖然《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容如“風(fēng)”都是詩歌歌詞，我們沒有歌譜加以考證，但從歌詞結(jié)構(gòu)上可以看出，其曲式結(jié)構(gòu)大致有十多種，如分節(jié)歌、主副歌、換頭、聯(lián)曲等形式。在表演形式上有獨(dú)唱、對唱、幫腔等形式。這些民歌充滿了熱烈的生活氣息。它的題材多種多樣，有愛情的（如關(guān)雎）、勞動的（如沆慷歌）；有生活風(fēng)俗的；有諷刺的（如碩鼠）；有童話的等。體裁形式也很豐富，其中有后世稱為“號子”、“奮歌”類的勞動歌曲，以及山歌一類的抒情歌曲等。表現(xiàn)的情感也是豐富多樣的，包含了輕松愉悅、深沉悲痛、曲折迂回、慷慨激昂、愁思感嘆等各種各樣的情緒。
二、孔子對歌唱藝術(shù)的貢獻(xiàn)
儒家學(xué)派的創(chuàng)始者、春秋時(shí)期偉大的教育家孔子（前551—前479年），積極提倡音樂教育，他一生進(jìn)行音樂藝術(shù)實(shí)踐——彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌，并把音樂作為“六藝”之一加以傳授。他認(rèn)為：“安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂?！笨鬃釉选对娊?jīng)》作為歌唱教材向他的弟子傳授。并對愛情歌曲加以以下評論：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。” “師摯之始，關(guān)雎之亂。洋洋乎，盈耳哉！”
三、屈原與《楚辭》
戰(zhàn)國時(shí)期楚國地區(qū)的音樂相當(dāng)發(fā)達(dá)，歌唱的風(fēng)氣尤其盛行，能應(yīng)和而唱許多流行歌曲的達(dá)數(shù)千人之多，而偉大詩人屈原（前340—前278年）創(chuàng)作的許多可唱歌詞收入在《楚辭》中，促進(jìn)了楚國歌唱藝術(shù)的重大發(fā)展。其中《九歌》就是專門為祭祀而寫的附有標(biāo)題的充滿生活氣息和浪漫色彩的聲樂套曲，如“云中君——祭女性的云神的歌、東君——祭太陽神的歌”等。
四、聲樂理論
在歌唱藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了不少聲樂理論，如《樂記·師乙篇》所載：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠?！边@段史料說明當(dāng)時(shí)歌唱者已注意到歌唱?dú)庀⒌倪\(yùn)用和對演唱控制的嚴(yán)格性。大意是說歌唱聲音向上進(jìn)行時(shí)，要像向上高舉，反之，要像向下沉落；聲音在轉(zhuǎn)折處要干脆，像折斷東西一樣；休止時(shí)要像枯樹一樣沉寂；突然的曲調(diào)變化要像折線一樣有棱角；婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)變化要像曲線那樣流暢而無痕跡；聲音的連續(xù)進(jìn)行要很連貫，像一條線串成的珍珠一樣。又如《韓非子·外儲說右上》的一段記載：“夫教歌者，先呼而出之，其聲及清徵者，乃教之。一曰：教歌者先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵，疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。這段史料說明歌唱教師在選擇學(xué)生時(shí)對聲音的素質(zhì)有著嚴(yán)格的要求。
五、歌唱家及歌唱教師
隨著歌唱藝術(shù)的發(fā)展，民間出現(xiàn)了許多歌手如王豹、綿駒、韓娥、侯同、曼聲以及歌唱教師秦青等。韓娥是戰(zhàn)國時(shí)期韓國一位民間女歌唱家，以善于唱情著稱。“余音繞梁，三日不絕”的典故就出自對韓娥美妙歌聲的形容?！读凶印珕枴份d：“韓娥東之齊，匱糧，過雍門鬻歌假食，既去而余音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去。過一逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲啼涕泣，三日不食。娥復(fù)曼聲長歌，一里老幼歡忭，不勝其樂，乃厚賂而遣之。故雍門之人至今善歌哭，效韓娥之遺聲也?！睆倪@段史料中可以得知，韓娥的歌唱技藝非常超群，歌聲極其動聽，使人聽其悲而泣，聽其悅而樂，甚至造成人們世代效仿的局面?？梢婍n娥在歌唱時(shí)對音樂的處理、情感的表達(dá)和聲音的控制達(dá)到了登峰造極的水平。秦青是一位歌唱技巧相當(dāng)高超的歌手，而且是當(dāng)時(shí)非常著名的聲樂教育家?！读凶印珕枴份d：“薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技而辭歸。青餞之于郊。乃扶節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云。譚乃謝求反，不敢言歸?！币鉃檠ψT年輕自負(fù)，自以為已經(jīng)掌握了老師歌唱藝術(shù)的奧妙，便向其師告辭回家，秦青非但沒有挽留，而且在郊外為他餞行。臨別時(shí)秦青打著拍子滿懷惜別之情地演唱了一首歌，聲音響亮，連遠(yuǎn)處的樹木也瑟瑟作響；感情飽滿，連天上的白云也停留下來。薛譚非常震驚，深感自己的不足，連忙向老師謝罪并請求返回繼續(xù)學(xué)習(xí)。這則故事在對秦青出色的歌唱技藝加以描繪之外，還反映出秦青高尚的師德和以人為本的教育思想，以及古代聲樂教育家在教學(xué)中采用的啟發(fā)式教育和示范作用所產(chǎn)生的良好效果。這種教學(xué)方法至今仍是聲樂教學(xué)中最通用、最有效果的方法。西漢劉安在《淮南子》中曾對此時(shí)期歌唱家的歌唱藝術(shù)作過精辟的分析：
“譬猶不知音者之歌也：濁之則郁而無轉(zhuǎn)，清之則燋而不謳。及至韓娥、秦青、薛譚之謳，侯同、曼聲之歌；憤于志，積于內(nèi)，盈而發(fā)音，則莫不於律而和于人心。何則?中有本主以定清濁，不受于外而自為儀表也?！本褪钦f：關(guān)鍵在于他們有內(nèi)心的思想情感需要表達(dá)，這種思想情感到了不可抑制的程度，沖出來就是歌聲。而且正因?yàn)樗麄兪前凑諆?nèi)容的要求來控制聲音的清濁變化，而不是單純?nèi)プ非舐曇敉庠诘拿溃圆拍芗扔蟹下曇糇兓?guī)律的美的形式，又能夠深深地打動聽眾的心靈，又近乎神奇的藝術(shù)境界。
在兩千多年以后的今天，在我們研究科學(xué)的聲樂教學(xué)方法、探索聲樂教育前進(jìn)方向的時(shí)候，我們?nèi)匝赜弥湃四菢右哉鎿吹那楦旭{馭精湛的發(fā)聲技巧，以情帶聲，追求 “聲情并茂”，充分展現(xiàn)著聲樂神奇的藝術(shù)魅力。