《宗教與文學》中佛教與文學關(guān)系硏究-文學論文

內(nèi)容摘要：宗教與文學之間的復雜關(guān)系歷來都受到學者們的高度重視，周群教授《宗教與文學》一書對此問題進行了深入細致的考察，佛教與文學的關(guān)系又是該書關(guān)注的重點。其中，作者對僧人的文學創(chuàng)作、佛教對中國古典文論和文學體裁發(fā)展所產(chǎn)生的影響這三個問題的分析最見功力。關(guān)鍵詞：佛教僧詩詩論體裁
宗教與文學之間的親緣關(guān)系歷來都受到學者們的高度重視，相關(guān)研究也已經(jīng)取得豐碩的成果。周群教授《宗教與文學》一書在廣采前人諸說基礎(chǔ)上，精心結(jié)構(gòu)，以宏大的視野、豐富的例證，專論宗教與文學之間的復雜關(guān)系。此書行文曉暢，以材料的爬梳、分析為基礎(chǔ)，立論持重、穩(wěn)妥且多有創(chuàng)見，諸方面均體現(xiàn)了作者厚積薄發(fā)、深入淺出的學術(shù)功底。
此書開篇即指出宗教與文學的三大共同點：首先，都是人本精神的體現(xiàn)，都是為了營造人類精神憩息的家園；其次，都以想象為重要特征；第三，都具有潛移情志、感動心靈的功能。這三點統(tǒng)領(lǐng)全書、貫穿始終。全書以詩歌、小說、戲劇為基本類別，每一類中又以佛教、道教、基督教、伊斯蘭教為例，詳細分析這四大宗教各自的教理、教義乃至修行方式對文學產(chǎn)生的影響，亮點頻現(xiàn)，精彩紛呈。此書涉及到的四大宗教當中，對中國文學影響最大的當屬佛教；在佛教各種流派當中，又以禪宗為最。所謂“佛祖拈花，迦葉微笑”的境界與中國古典文學的精神與表達方式極為契合；歷代高僧面對心儀的繼承者以“承其衣缽”的儀式化方式傳遞思想，也與中國古典文學漫長而又環(huán)環(huán)相扣的發(fā)展史類似。因此，本文僅對《宗教與文學》一書中佛教與文學的關(guān)系作一述評。
首先，此書較系統(tǒng)梳理了中國古代僧人文學創(chuàng)作的發(fā)展及其成就與影響。在以往諸多文學史及文學理論類作品中，除宗教文學專史之外，著者通常將視線聚焦于世俗文人，間或論及少數(shù)成就較高的宗教徒。周群教授的這本專著在相應的論題之下，關(guān)注僧人創(chuàng)作的文學作品，并從歷時與共時兩個角度進行了全方位分析，將其取得的成就及影響充分展示出來，對全面認識并完善中國古代文學發(fā)展狀況起到了很好的促進作用。例如，“佛教與戲劇”這部分內(nèi)容中，作者在辨析前人觀點基礎(chǔ)上指出：不僅“梵劇借佛教的傳播對中國古代戲劇產(chǎn)生了影響”，而且“僧侶本身就對戲劇的發(fā)展有過貢獻”。作者指出，在佛教傳入中國之初，僧人會“現(xiàn)身說法”，參與一些戲劇演出，目的是通過這種直觀的方式向大眾宣揚佛教教義。這種較為簡單的藝術(shù)樣式在題材及意蘊方面對后世中國戲劇發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。在此書的下篇中，作者以“偈頌與詩歌”、“僧詩與佛理”、“詩、僧異趣”、“佛教與文人詩歌”、“佛禪與詩論”五個問題為切入點，從內(nèi)容到形式詳述佛教在傳入中國之后與傳統(tǒng)詩歌之間逐漸形成的復雜關(guān)系。其中，偈頌、僧詩即屬于僧人創(chuàng)作。如果說在釋教東傳之初，這類型作品還顯示出生澀的佛理痕跡，那么到了唐代，一些著名詩僧的詩歌創(chuàng)作已經(jīng)達到了出神入化、與文人詩歌難分軒輊的境界，如王梵志、齊己、貫休等。通過對其文本進行分析、比較，作者既指出了這些作品中深蘊的佛教思想，又列舉其創(chuàng)作特征，詳解其審美特色，從而很全面地揭示出佛教與中國古典詩歌之間的多重復雜關(guān)系。不過，因與文學產(chǎn)生了過于密切的關(guān)系，詩僧往往會有違礙佛教清規(guī)的言論與舉動。因此，作者專辟《詩、僧異趣》一章，詳細分析了此一現(xiàn)象及其成因。該部分內(nèi)容使得對僧人從事文學創(chuàng)作問題的闡釋更加豐富、充實。其次，此書研究分析了佛教經(jīng)典理論對中國古典文論的滲透與影響。針對佛教與文學中不同的文本，進行歸納梳理，提煉出精彩的觀點，將具體的文本分析分類進行編排，且持論公允。這種精心設(shè)計的框架結(jié)構(gòu)使佛教經(jīng)典與文學作品之間復雜的關(guān)系變得明晰，易于把握。例如，在討論佛教與中國古典小說的關(guān)系時，作者特別以“勸善”和“娛心”兩個詞語概括了兩者在文本中因重要性之差異而產(chǎn)生的不同效果，即，如果文本中的佛教因素占主導地位，則該文本產(chǎn)生的效果主要是“勸善”；相反，如果文本中的審美因素占主導地位，則該文本產(chǎn)生的效果主要是“娛心”。這種研究方法的特征是同時立足于佛教和文學兩者之上，把握住雙方的最核心特點，從而以兩者的互動關(guān)系為邏輯起點有側(cè)重地進行理論方面的歸納、探索和創(chuàng)新。又如，在分析僧人詩歌的思想及藝術(shù)特征時，作者指出了以下三點：“意旨：贊佛詠懷、弘宣佛理”，“意象：山林泉石、月輪之象”，“風格：清寒之氣、質(zhì)樸之風”。很明顯，以上三點來自作者對大量文本的細讀與分析，全面而準確地概括了僧人詩歌所具有的一般特征。及至《佛禪與詩論》一章討論佛教之禪宗形成之后其理論對中國古典文論產(chǎn)生的影響，作者繼續(xù)改變研究的具體方法，以唐之皎然、宋之蘇軾和嚴羽為例，在縱向梳理與橫向比較之外，特別引入正反兩方的觀點與材料，細辨明代馮班對嚴羽的批駁。在這里，作者實際上將關(guān)注的材料放進一個立體的坐標系當中，全面定位禪宗思想與中國古代詩學理論相結(jié)合而產(chǎn)生的《滄浪詩話》，指出這部作品是“基于清理流弊的情結(jié)，我們對于馮班評滄浪尚需進行一些理性分析?！惫?，作者在此書出版后，又撰寫長文《〈嚴氏糾謬〉詩禪論平議》，繼續(xù)深入探討這一問題，并指出“對《滄浪詩話》，我們應以整體感悟的方式，不可拘泥于一二鑿枘，整體上否認其詩學價值，”顯示出一位學人嚴謹?shù)膶W術(shù)風格?？傊鸾探塘x本身就具有很強的理論性，它往往以說教的方式將某些特定的觀念灌輸給信徒。在文學的發(fā)展過程中，人們也會總結(jié)出一些具有規(guī)律性的內(nèi)容，它們反過來又可以指導、推動文學向前發(fā)展。可以說，理論歸納是佛教與文學共有的、無論自覺或不自覺探索均存在于它們各自發(fā)展進程中的重要組成部分。
第三，此書從承續(xù)角度揭示了佛教與中國古代文學某些體裁的產(chǎn)生和發(fā)展之間的關(guān)系。最引人注目的是作者對唐代變文的分析。六朝小說及唐傳奇屬文人專業(yè)創(chuàng)作，宋及其后的話本、唱詞屬民間文學，兩者之間在縱向上存在著巨大的斷裂，在橫向上則有藝術(shù)水準及審美趣味的差異。在“變文”發(fā)現(xiàn)之前，這是一個無法解決的問題。周群教授在分析變文與宋元講唱文學的內(nèi)在關(guān)系時，特別強調(diào)：在唐代“當時俗講內(nèi)容常常是以‘誘聚群小’以求‘一笑之樂’，也不完全一定以弘法為目的。也就是說，這已逐漸演變成民間講唱文學的一種娛樂形式”。由此可見，以普通群眾為接受對象的變文，之所以能夠產(chǎn)生這么大的吸引力，形式因素是非常重要的，“原經(jīng)文均為散體文，而變文中多用韻文，加強了文學色彩。但由于方便聽眾接受，這些韻文也通俗平易，比原經(jīng)文更曉暢俗白”，作者以須達為佛祖如來尋找道場為例，將《賢愚經(jīng)》及《降魔變文》中的相關(guān)段落大篇幅列出，雄辯地證明了這一點。另外，作者認為，中國傳統(tǒng)小說在敘事結(jié)構(gòu)方面也受到了佛經(jīng)故事的影響。例如《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》《聊齋志異》等小說中人物設(shè)置上的善惡二元對立、情節(jié)設(shè)置上的因果輪回等，均來源于佛教。雖然這些因素在佛經(jīng)中僅僅屬于次要地位，但是它們在中國傳統(tǒng)小說中得到了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、發(fā)展，并且上升為古典小說創(chuàng)作的某種模式，足以見出佛教對中國文學發(fā)展的另一深遠影響。可見，對形式進行研究，實際是一個挖掘和梳理的過程，要求研究者既要熟悉眾多的作品，同時又要有冷靜的頭腦，才能夠從紛繁復雜的材料當中有所取舍，從精彩紛呈的故事當中抽身而出，進而歸納、總結(jié)雙方更加隱蔽和易于被忽略的形式關(guān)系特點。此書在這方面非常成功。
總之，《宗教與文學》一書，在佛教與文學的關(guān)系問題上做了非常好的梳理與總結(jié)，在整體性論述之外又不時加入細致的個案研究，見出了作者豐厚的學養(yǎng)和深湛的功底。