“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”視域下的當(dāng)代維吾爾文學(xué)研究-文學(xué)論文

摘要：本文在以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的視域下對(duì)當(dāng)代維吾爾文學(xué)進(jìn)行分析，認(rèn)為銳意進(jìn)取、堅(jiān)毅不屈以及革故鼎新是當(dāng)代維吾爾文學(xué)表現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的三大前進(jìn)精神，是現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的一股推動(dòng)力。關(guān)鍵詞丨‘以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”銳意進(jìn)取堅(jiān)毅不屈革故鼎新
“現(xiàn)代文化，是以現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展為己任的文化，應(yīng)當(dāng)是建設(shè)型、進(jìn)步型、文明型，與國(guó)際接軌型，不是封閉、落后、保守，而是包容、開(kāi)拓、創(chuàng)新，這樣社會(huì)才能有進(jìn)步，伴隨社會(huì)進(jìn)步，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將進(jìn)一步得到傳承創(chuàng)新。"①①這一論斷對(duì)研究新疆當(dāng)代維吾爾文學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系具有重要的啟示意義。本文主要討論當(dāng)代維吾爾文學(xué)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的三大前進(jìn)精神，以期一定程度上開(kāi)拓少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域。
一、銳意進(jìn)取精神的觀照
新中國(guó)成立以后，新疆形成了以就地轉(zhuǎn)業(yè)軍、內(nèi)地支邊干部知青以及當(dāng)?shù)鼐S吾爾等各族同胞為主體的現(xiàn)代化建設(shè)有生力量。隨著建設(shè)新疆步伐的邁進(jìn)，傳統(tǒng)文化中的進(jìn)取精神得以激活并強(qiáng)化。維吾爾族作家認(rèn)真擷取生活素材，創(chuàng)作了一批反映各族人民艱苦卓絕的建設(shè)生活的作品，多角度多題材地展示了進(jìn)取精神。艾海提丨圖爾迪的報(bào)告文學(xué)《意志造就美》，以巴楚縣色里布亞鎮(zhèn)在改革開(kāi)放大潮中銳意改革的事實(shí)為背景，刻畫了鎮(zhèn)黨委書記賽買提-司馬義帶領(lǐng)群眾解放思想、更新觀念，在全縣實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使家鄉(xiāng)面貌發(fā)生翻天覆地的變化的故事。祖農(nóng)丨哈迪爾短篇小說(shuō)《與一位農(nóng)民小伙子談話》塑造了為繁榮故鄉(xiāng)、創(chuàng)造幸福生活而艱苦創(chuàng)業(yè)的阿不杜熱依木等維吾爾先進(jìn)農(nóng)民形象。阿貝保丨熱合曼的小說(shuō)《兒子娃娃》記述了代理鄉(xiāng)長(zhǎng)塔西鐵毛爾在農(nóng)村的基層工作，以為貧困戶沙它爾一家蓋新房為主線，相繼碰到了資金問(wèn)題、思想問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題，甚至官僚主義作風(fēng)問(wèn)題，塔西鐵毛爾以新疆特有的“兒子娃娃”精神，制服了阻礙新農(nóng)村建設(shè)的破壞勢(shì)力，奏響了開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代強(qiáng)音。
引人關(guān)注的祖爾東々少比爾，他能從西部噺疆^復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治與道德倫理的多種矛盾沖突與劇變中尋找故事情節(jié)，與西部的大環(huán)境大時(shí)代建構(gòu)關(guān)系，被評(píng)論界譽(yù)為深得西部神韻的“西部小說(shuō)”的標(biāo)本之一②。小說(shuō)《茶客》，刻畫了書商贊敏形象，他滿腹經(jīng)綸，能輕易地在形形色色的農(nóng)民茶客中像喀日(經(jīng)文朗誦者^(guò)念經(jīng)一樣傳播知識(shí)、時(shí)事，使無(wú)知的茶客改頭換面。還有銳意進(jìn)取的女性形象，如祖農(nóng)丨哈迪爾的《玫瑰花》塑造了一個(gè)向男尊女卑思想宣戰(zhàn)的社會(huì)主義新婦女形象拉孜葉。
二、堅(jiān)毅不屈精神的吟唱
面對(duì)新疆相對(duì)惡劣的自然條件和嚴(yán)峻的生存環(huán)境，維吾爾族人民用堅(jiān)毅不屈的生命意志來(lái)抗?fàn)?，并成為一代代作家著力發(fā)掘的精神礦藏。當(dāng)代維吾爾文學(xué)作家時(shí)常從人與自然、人與社會(huì)以及人與命運(yùn)之間的抗?fàn)幦胧?，?duì)維吾爾族人民堅(jiān)毅不屈的生命意志進(jìn)行吟唱。
1人與自然之間的抗?fàn)幘S吾爾作家時(shí)常通過(guò)人與自然之間的抗?fàn)幉⒔柚鷹?、紅柳、坎兒井等意象，對(duì)維吾爾族人民面對(duì)災(zāi)難頑強(qiáng)不屈的生命意志進(jìn)行高度禮贊。如穆罕默德江々少迪克的《樓蘭胡楊》，對(duì)胡楊精神進(jìn)行高度贊美：一是忍受荒涼、酷熱、孤獨(dú);二是改造沙漠，是治沙勇士;三是反映歷史變遷，飽含歷史滄桑感。庫(kù)爾班丨巴拉提的《被砍倒的胡楊》謳歌了生長(zhǎng)在戈壁灘上的胡楊經(jīng)歷著嚴(yán)寒酷暑和風(fēng)吹沙打，仍能從大地中獲得養(yǎng)分，煥發(fā)出生命的異彩。由胡楊及人，對(duì)歷經(jīng)磨難、堅(jiān)韌不拔、樂(lè)觀向上的人民給予了贊譽(yù)。還有穆罕默德丨巴格拉西的小說(shuō)《流沙》，也展示了人與自然之間的較量。
之.人與社會(huì)的抗?fàn)幰詾蹊F庫(kù)爾為代表的維吾爾詩(shī)人，以人民民主解放運(yùn)動(dòng)為背景，歌頌了專制壓迫下維吾爾族人民勇敢無(wú)畏、頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘?。其中《喀什噶爾之夜》被稱為“維吾爾人民生活的一部小型百科全書”^。“文革”時(shí)期，面對(duì)政治磨難，詩(shī)人創(chuàng)作了一些表達(dá)歷艱不屈心聲的詩(shī)作。克里木丨霍加的《與心談心》，借內(nèi)心獨(dú)白，講述了“文革”給人們帶來(lái)了精神與肉體上雙重折磨，表達(dá)了詩(shī)人不屈不撓、維護(hù)正義真理的決心。新時(shí)期，一些詩(shī)人則用冷靜審慎的態(tài)度反思社會(huì)人生，善意提醒人們面對(duì)挑戰(zhàn)與艱險(xiǎn)，要不斷錘煉自身，堅(jiān)守真理。阿扎提丨蘇里坦的小說(shuō)《死鹿》刻畫了一個(gè)拜拉木老人形象，批林批孔時(shí)因阻攔一群醉漢殺死國(guó)家保護(hù)動(dòng)物一鹿，被為首的年輕人阿迪利用馬鞭抽打成了歪脖。時(shí)過(guò)境遷，拜拉木老人在林場(chǎng)見(jiàn)到酒醉后掉進(jìn)了溝里并遭到了狼的圍攻的阿迪利，最終拜拉木老人挽救了其性命。小說(shuō)通過(guò)阿迪利貪婪、自私的丑陋行徑，反襯出拜拉木老人的執(zhí)著、善良、正義。
人與命運(yùn)的抗?fàn)帉?duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，?duì)幸福的爭(zhēng)取是作家對(duì)維吾爾族人民堅(jiān)毅不屈生命意志的獨(dú)特書寫。阿不都力米提丨麥斯武德的短篇小說(shuō)《阿瓦汗的婚姻》，描寫了農(nóng)村孤兒阿瓦汗頂住哥哥的威逼和吐魯番當(dāng)?shù)嘏f俗的輿論壓力，堅(jiān)決不同意換婚，不向命運(yùn)低頭，最終收獲了愛(ài)情。祖爾東丨沙比爾在《最后的放牧人》里描寫了生活原本安逸的伊薩木丁，為傳遞放牧亡人加帕爾精神，不惜放棄安逸，改變命運(yùn)軌跡。小說(shuō)表現(xiàn)的是維吾爾族人在精神境界中的命運(yùn)抗?fàn)?，是?duì)安逸、貪婪、自私的挑戰(zhàn)。
三、革故鼎新精神的呼喚
由于歷史、地域、經(jīng)濟(jì)等因素，新疆各民族在現(xiàn)代文化啟蒙與轉(zhuǎn)型過(guò)程中一些陳舊的東西沉淀下來(lái)。以改革開(kāi)放為分水嶺，之前文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力主要來(lái)自政治，之后則是與改革開(kāi)放相伴而來(lái)的現(xiàn)代物質(zhì)文明與傳統(tǒng)精神觀念之間的矛盾日益凸顯，守舊與改革，貧窮與致富，愚昧與科學(xué)，僵化和創(chuàng)新，或碰撞或融合或消長(zhǎng)。維吾爾文學(xué)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映民族弊端，再次掀起了文學(xué)創(chuàng)作的新高潮。1④
1.對(duì)守舊思想的批判如鐵依甫江‘艾里耶夫的哲理詩(shī)《芍藥叢里的蝎子草》，借蝎子草比喻那些貌似美好、冠冕堂皇的偽君子，諷刺了混雜在人民群眾中的破壞新制度、阻礙社會(huì)發(fā)展的守舊勢(shì)力和思想?？掠饶截瓐D爾迪的短篇小說(shuō)《背巷怪事》更為典型。主人公赫里莫夫退休返回父輩遺留下來(lái)的背街宅院，耳聞目睹了背巷種種怪事：女人出門必須蒙上面紗;孩子不去學(xué)校而去清真寺;夜校、文化室不能正常開(kāi)放;屠戶穆依丁的妻子差點(diǎn)被玷污等一系列怪事，揭露了買合蘇木和阿西木等騙子利用宗教蠱惑人心、中飽私囊的邪惡行徑，激起了人們對(duì)長(zhǎng)期存在的膿瘡進(jìn)行“剜除治療”的決心。2^對(duì)拜金主義的嘲諷如麥買提明‘吾守爾的小說(shuō)創(chuàng)作，用喜劇演繹社會(huì)悲劇，采用荒誕、夸張、變形、意識(shí)流等多種藝術(shù)手法，被評(píng)論界稱為“維吾爾的黑色幽默小說(shuō)”^?！惰偨鹧赖墓贰肥瞧浔憩F(xiàn)拜金主義之下的人性異化的一部力作。講述了出國(guó)發(fā)財(cái)?shù)姆驄D倆，把不宜攜帶的黃金打造成一副假牙套在寵物狗的嘴里。當(dāng)女主人患重病，男主人費(fèi)盡周折湊齊高昂的治療費(fèi)。醫(yī)生卻遲遲不肯給做手術(shù)，并委婉地指出自己的妻子喜歡病人家那只鑲著金牙的寵物狗。男主人忍痛割愛(ài)將寵物狗送給了醫(yī)生，手術(shù)終于完成了。當(dāng)男主人偶然途經(jīng)醫(yī)院，卻意外地發(fā)現(xiàn)寵物狗的尸體被扔在了垃圾堆，嘴里的金牙一顆不剩。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)，醫(yī)生的妻子鑲著滿口金牙，總是打開(kāi)窗戶，探出腦袋，朝著過(guò)往的人群齜牙咧嘴地傻笑。整部小說(shuō)情節(jié)荒誕不經(jīng)，對(duì)社會(huì)丑
1名作欣賞旭佔(zhàn)丁0^？正068學(xué)林漫錄154
陋和拜金主義施以重拳。還有女作家哈麗黛丨伊斯拉伊爾，以吸毒、賣淫為生的妓女作為關(guān)注對(duì)象，小說(shuō)《多雪的冬季》描寫了她們的悲慘遭遇，聲討了拜金主義所帶來(lái)的道德淪喪。
對(duì)狹隘意識(shí)的批駁許多維吾爾族作家深切地認(rèn)識(shí)到：狹隘的民族意識(shí)已是阻礙社會(huì)發(fā)展與民族進(jìn)步的一個(gè)絆腳石。如艾合買提江丨烏斯曼的《薩迪爾尋找他失去的五個(gè)孩子》一詩(shī)，發(fā)人深省。描寫了薩迪爾在尋找五個(gè)孩子時(shí)，依次看到了五種事物：做乃瑪孜、烤肉爐、蝙蝠、寒風(fēng)和刻著遺言的墳?zāi)?。乃瑪孜指宗教桎梏的束縛；烤肉爐指落后的生產(chǎn)工具、小經(jīng)營(yíng)者意識(shí)；蝙蝠指愚昧、貧窮；寒風(fēng)指阻礙生產(chǎn)的意識(shí);刻著遺言的墳?zāi)怪赋龄嫌谕諛s耀、不求進(jìn)取的思想。通過(guò)象征物表達(dá)了詩(shī)人對(duì)民族狹隘意識(shí)的痛心疾首，希望民族發(fā)展、進(jìn)步的迫切愿望。艾合買提丨依明的《沉睡》時(shí)而寫夢(mèng)時(shí)而寫醒，警示一些人不要沉醉于本民族驕傲的歷史，要擺脫狹隘封閉的民族文化認(rèn)知。
縱觀當(dāng)代維吾爾文學(xué)，作家不斷解放思想，拓展視野，進(jìn)行“革故”之時(shí)，也發(fā)出了“鼎新”的呼喚之聲，擁抱之意。如鐵依甫江丨艾里耶夫的《鄉(xiāng)村姑娘之歌》、柯尤慕丨圖爾迪的《澤熱甫香河畔》是對(duì)新型農(nóng)村愛(ài)情、婚姻、倫理關(guān)系的呼喚；來(lái)自塔克拉瑪干沙漠的艾合坦木-吾買爾，創(chuàng)作了《大地，看看你的人們吧》《生蛆的濁澇》《啊，無(wú)情的河》，揭示了自然平衡遭破壞會(huì)導(dǎo)致人類精神世界走向干涸。
綜上可以發(fā)現(xiàn)作為新疆現(xiàn)代文化的重要載體之一的維吾爾文學(xué)，在傳承民族文化中立足三大精神形成了一股文化前進(jìn)力，直接影響到了各民族的繁榮發(fā)展和社會(huì)的共同進(jìn)步，這股力量絕不可低估。
①新疆維吾爾自治區(qū)黨委七屆九次全委會(huì)議提出。
②摘自丁子人：《新疆多民族小說(shuō)創(chuàng)作成果的檢閱》一《新疆文學(xué)作品大系丨短篇小說(shuō)卷》序，新疆美術(shù)攝影出版社和新疆電子音像出版社，2009年9月版。
③阿扎提"蘇里坦等:《二十世紀(jì)維吾爾文學(xué)史》，新疆大學(xué)出版社2001年版，第68-69頁(yè)。
④晁正蓉：《堅(jiān)守與超越一論改革開(kāi)放30年維吾爾小說(shuō)中批判現(xiàn)實(shí)主義敘事風(fēng)格》，喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第1期。
基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《新疆當(dāng)代文學(xué)與多民族文化關(guān)系》