中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)-傳統(tǒng)動(dòng)畫人物

摘要：動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，將傳統(tǒng)繪畫與動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)有機(jī)的融合在一起不僅能夠表現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵，而且還有助于動(dòng)畫作品形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此本文對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)進(jìn)行具體分析。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫；動(dòng)畫；造型設(shè)計(jì)

一、我國動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)對于一部動(dòng)畫作品來說，有著決定性的作用。在作品中每一個(gè)角色和場景都是考設(shè)計(jì)師自身的創(chuàng)作靈感以及技術(shù)方式的運(yùn)用所創(chuàng)造出來的虛擬形象?？梢哉f動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)是動(dòng)畫作品創(chuàng)作的一個(gè)核心環(huán)節(jié)，通過動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)清晰、準(zhǔn)確地把人物的性格特征以及內(nèi)心情感表現(xiàn)出來。然后根據(jù)動(dòng)畫作品情節(jié)發(fā)展的需要進(jìn)行選擇、概括、提煉并最終塑造出個(gè)性鮮明、符合故事情節(jié)的虛擬藝術(shù)形象。從某種意義上講，動(dòng)畫作品也屬于影視劇當(dāng)中的一種，只不過動(dòng)畫中的人物和場景并非來源于真實(shí)的演員以及我們的日常生活，而是通過動(dòng)畫設(shè)計(jì)師根據(jù)故事情節(jié)以及自己豐富的想象力，創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的人物以及場景。因此動(dòng)畫設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)就成為了衡量一部動(dòng)畫作品成功與否的關(guān)鍵所在，如果在設(shè)計(jì)上無法有效地把握故事情節(jié)以及人物特征，就會(huì)使造型設(shè)計(jì)變得千篇一律、缺乏個(gè)性，而場景也會(huì)變得死氣沉沉、毫無生命力。

一個(gè)成功的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)不僅能夠提升整部作品的質(zhì)量，而且還能夠帶來巨大的商業(yè)價(jià)值。從現(xiàn)階段世界范圍內(nèi)的動(dòng)畫發(fā)展現(xiàn)狀來分析，歐美以及日本無論是從動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的技術(shù)方面，還是與其相關(guān)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來說都有著非常明顯的優(yōu)勢地位。相比之下，我國目前的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)則顯得有效停滯不前，不僅在作品數(shù)量上處于明顯的劣勢，更重要的是無法保證動(dòng)畫作品的質(zhì)量。雖然目前我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展處于一個(gè)低潮期，但是卻無法掩蓋我國動(dòng)畫設(shè)計(jì)所取得的一些輝煌成就。自從1941年萬籟鳴、萬古蟾兄弟根據(jù)我國中國古代四大名著之一的《西游記》為題材制作出中國第一部有聲動(dòng)畫片《鐵扇公主》以來，我國的動(dòng)畫作品層出不窮，例如《皇帝夢》、《豬八戒吃西瓜》以及《神筆馬良》等，這些無論是從造型設(shè)計(jì)方面還是從故事情節(jié)方面都堪稱經(jīng)典。在這之后，經(jīng)過無數(shù)動(dòng)畫設(shè)計(jì)者的不懈努力，又相繼推出了《小蝌蚪找媽媽》、《大鬧天宮》、《牧笛》以及《山水情》等一些列的優(yōu)秀動(dòng)畫作品，其中水墨動(dòng)畫《山水情》是繼《大鬧天宮》后，我國又一部優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，不僅在設(shè)計(jì)手法上還是技術(shù)創(chuàng)新方面都在當(dāng)時(shí)處于領(lǐng)先，并且該片還獲得了1989年獲第九屆中國電影金雞獎(jiǎng)最佳美術(shù)片獎(jiǎng)、蘇聯(lián)第一屆莫斯科國際青少年電影節(jié)勇與美獎(jiǎng)、保加利亞第六屆瓦爾納國際動(dòng)畫電影節(jié)優(yōu)秀影片獎(jiǎng)以及1990年獲加拿大第十四屆蒙特利爾國際電影節(jié)最佳短片獎(jiǎng)等眾多獎(jiǎng)項(xiàng)?？梢哉f這一時(shí)期，正是我國動(dòng)畫設(shè)計(jì)史上的輝煌時(shí)期，其中許多作品都在世界范圍內(nèi)獲得好評。但是在這之后的相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，我國動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)以及作品都處于一個(gè)低潮期，也正是在這一段時(shí)間內(nèi)， 歐美以及日本的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)以及作品逐漸走向了繁榮。通過對我國動(dòng)畫發(fā)展歷史過程進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，在處于巔峰期內(nèi)的動(dòng)畫作品，在造型設(shè)計(jì)方方面都將我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)巧妙地結(jié)合在了一起。這些民間藝術(shù)形式使動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)更加具有人文色彩擴(kuò)大了受眾群體，再加上具有深刻教育意義的哲理故事，使得老少皆宜，好評如潮。而伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)的普及應(yīng)用不僅改變了人們的生活方式，而且也給動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)帶來了許多技術(shù)上的革新，3dsMax、Maya、Photoshop、Painter、Flash以及AutoCAD等設(shè)計(jì)軟件開始越來越多的應(yīng)用在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)方面。由于歐美以及日本等發(fā)達(dá)國家率先掌握了這些技術(shù)，所在現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)以及制作方面占得先機(jī)。而要想使我國的動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)有所發(fā)展，除了需要學(xué)習(xí)國外一些先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)以外，更重要的是需要進(jìn)一步挖掘我國自身的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出具有民族特色的動(dòng)畫作品。因?yàn)橄冗M(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)只是一種幫助我們進(jìn)行動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的工具和手段，而設(shè)計(jì)的靈魂以及靈感則需要扎根于民間，運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)襯托出動(dòng)畫角色的藝術(shù)效果。

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)造型是我國民族文化中璀璨的明珠，在我國恢弘、悠久的民族文化中占有重要的位置，它是我國原始藝術(shù)的一種延續(xù)，直接繼承了原始藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。它是一切美術(shù)形式的來源，優(yōu)勢美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其根性的、母體性的特征是顯而易見的。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是民族文化以及勞動(dòng)人民智慧的潔凈，具有極高的審美價(jià)值以及文化價(jià)值。在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是角色設(shè)計(jì)，一個(gè)成功的動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)十分有助于觀眾對動(dòng)畫故事的理解，會(huì)起到視覺引導(dǎo)作用。中國動(dòng)畫片的角色設(shè)計(jì)可以說裝飾性風(fēng)格意味濃厚，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格大多采用傳統(tǒng)民間美術(shù)中的壁畫、帛畫、木板年畫、漆畫、巖畫以及民間剪紙等藝術(shù)，而且它在中國動(dòng)畫片中表現(xiàn)的都比較成功。例如經(jīng)典動(dòng)畫片《大鬧天宮》中的人物造型以及音樂就吸收了我國傳統(tǒng)的京劇，而場景則借鑒了古代的敦煌壁畫、永樂宮壁畫的風(fēng)格，水墨動(dòng)畫《牧笛》以及《小蝌蚪找媽媽》等則是吸收了我國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)精髓。由上海美術(shù)制片廠制作的《九色鹿》很明顯的具有唐代的藝術(shù)風(fēng)格，動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)者主要借鑒了敦煌壁畫的色彩和表現(xiàn)形式，準(zhǔn)確的反映出了我國各民族人民的生活和心理、體現(xiàn)我國各民族人民的生活方式以及思維方式、繼承了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)精髓和精神，吸收了我國各民族的民俗風(fēng)情，在探索如何將我國動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)特性結(jié)合的實(shí)踐過程中，中國動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)已經(jīng)形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。

二、中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)種類繁多包括版畫、年畫、彩畫、壁畫等等，主要源于日常生活，是廣大勞動(dòng)人民的藝術(shù)才能與思想智慧的結(jié)晶，與人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活息息相關(guān)。而且傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)無論是從創(chuàng)作形式還是從表現(xiàn)手法方面，都能夠表現(xiàn)出勞動(dòng)人民的思想情感以及審美情趣，具有濃厚的中華文化底蘊(yùn)。1961年～1964年由上海美術(shù)電影制片廠制作的《大鬧天宮》無疑是我國動(dòng)畫設(shè)計(jì)史上的一部傳世經(jīng)典之作，時(shí)至今日這部動(dòng)畫片仍然有著非常廣泛的影響。通過對《大鬧天宮》進(jìn)行深入研究后，可以得出將中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)相結(jié)合是使其走向成功的關(guān)鍵因素。因?yàn)閭鹘y(tǒng)繪畫藝術(shù)來源于民間是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，有著非常濃厚的人文色彩，通過與動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅可以使人物變得生動(dòng)形象，而且還夠使動(dòng)畫藝術(shù)達(dá)到了一種全新的審美境界。本文主要以《大鬧天宮》為研究對象，探討中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的應(yīng)用。

《大鬧天宮》在人物造型設(shè)計(jì)上主要運(yùn)用了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的版畫以及年畫的藝術(shù)形式，線條簡潔流暢，與鮮明的色塊相結(jié)合，使人物的個(gè)性更加突出，神態(tài)更加生動(dòng)。在服飾設(shè)計(jì)方面則主要借鑒了我國古代的宮廷壁畫，服裝搭配上與任務(wù)的性格特征相一致，不僅體現(xiàn)出我國深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也不失卡通動(dòng)畫的喜感。在場景設(shè)計(jì)方面，運(yùn)用了我國古代的壁畫、青銅器裝飾、漆畫、年畫等美術(shù)形式，極具想象力的雕梁畫棟以及瓊樓玉宇不僅體現(xiàn)出了天宮的神秘幽靜、而且還能夠表現(xiàn)出最高權(quán)力的莊重以及威嚴(yán)。從總體上進(jìn)行分析，《大鬧天宮》的造型設(shè)計(jì)簡潔中蘊(yùn)含著變化，用虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)方式不僅表現(xiàn)出了神話故事中的仙境，而且又帶有非常強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，所以稱《大鬧天宮》為經(jīng)典之作，可謂是實(shí)至名歸。在《大鬧天宮》中孫悟空的造型設(shè)計(jì)在我國動(dòng)畫設(shè)計(jì)史上堪稱經(jīng)典之作。孫悟空造型設(shè)計(jì)如下圖1所示：

《大鬧天宮》中的孫悟空是由我國著名的漫畫家張光宇先生進(jìn)行設(shè)計(jì)的，在設(shè)計(jì)方法上巧妙地將我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的版畫、年畫、彩畫、壁畫等形式以及戲曲臉譜的扮相，從上圖中可以看出整個(gè)身軀線條簡潔、明朗，弧線以及S形線貫穿始終，完全展示出了美猴王活波好動(dòng)的性格。在扮相設(shè)計(jì)方面，從在京劇中正式忠誠、勇猛的象征，恰好與孫悟空剛正不阿、機(jī)智勇猛的性格特征向契合。這種設(shè)計(jì)方法能夠?qū)O悟空動(dòng)物性、神性以及人性有機(jī)的結(jié)合在一起，同時(shí)也成就了我國動(dòng)畫史上的一個(gè)標(biāo)志性的卡通形象。

在色彩搭配方面，孫悟空使用最多的是紅色、黃色、綠色三種顏色，其中的紅色和黃色與玉皇大帝身上所代表的至高無上的權(quán)利的顏色不同，它能夠表現(xiàn)出孫悟空不畏皇權(quán)、敢于向一切惡勢力作斗爭的大無畏精神，這種顏色的搭配同時(shí)也是《大鬧天宮》中整個(gè)故事情節(jié)發(fā)展的需要。另外從孫悟空的動(dòng)作造型設(shè)計(jì)方面進(jìn)行分析，同樣有著非常濃厚的戲曲風(fēng)格，但同時(shí)與戲曲也有著明顯的不同之處。在設(shè)計(jì)方面更加注重動(dòng)作的舞臺(tái)效果，并且通過施用我國國粹京劇的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)整個(gè)天庭兵將的宏大場面。在觀看《大鬧天宮》時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)所有的角色在打斗過程中的動(dòng)作樣式都十分考究，跑步、跳躍都顯得自然流暢，猶如戲曲舞蹈一般，具有一定的觀賞性以及引導(dǎo)性。而對于《大鬧天宮》中的主要人物孫悟空來說，動(dòng)作的設(shè)計(jì)則顯得尤為重要，設(shè)計(jì)者用跑、跳、蹦等動(dòng)作來表現(xiàn)孫悟空作為一種動(dòng)物所具有的原始野性，用騰云駕霧、翻江倒海以及千變?nèi)f化的動(dòng)作來體現(xiàn)孫悟空與生俱來的神性，用豐富的情感以及細(xì)膩的神情舉止來體現(xiàn)它的人性?？傊?，在《大鬧天宮》中孫悟空的造型設(shè)計(jì)不僅融合了我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的版畫、年畫、彩畫、壁畫，而且還將國粹京劇巧妙地結(jié)合在一起，使得整個(gè)人物造型頗具中國傳統(tǒng)民間色彩。

玉皇大帝是封建社會(huì)中央集權(quán)的最高統(tǒng)治者，在《大鬧天宮》中是孫悟空的主要對手之一。在虛無縹緲的凌霄寶殿，玉皇大帝作為至高無上皇權(quán)的象征，端坐在金漆雕龍的寶座上，為了更加彰顯玉皇大帝的威嚴(yán)和統(tǒng)治力，在人物色彩搭配上使用了大量的紅、黃色，這些顏色在封建王朝正式皇家御用的顏色。在人物造型設(shè)計(jì)上使用了夸張的比例，將玉皇大帝豐滿的體態(tài)以及慵懶的身軀用非常懸殊的體積展現(xiàn)出來，起到了暗示出玉皇大帝位高權(quán)重的作用?！洞篝[天宮》中玉皇大帝的造型設(shè)計(jì)如下圖2所示：

通過中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)相互融合創(chuàng)造出來的哪吒造型如下圖3所示。從圖中可以看出哪吒的造型設(shè)計(jì)主要來源為我國傳統(tǒng)年畫、版畫等藝術(shù)形式，輪廓線條簡單、造型圓潤飽滿，以紅、白、黃為主色調(diào)，色彩鮮明并且更加符合人物本身的性格特征，哪吒頭上的雙抓髻以及身上的大肚兜則于傳統(tǒng)年畫中胖娃娃的造型有著異曲同工之妙。雖然在天庭當(dāng)中哪吒是一名武將，當(dāng)通過巧妙設(shè)計(jì)，人們在《大鬧天宮》中看到的哪吒除了具有武將的勇猛之外，同樣兼具孩童的天真可愛。

土地公在《大鬧天宮》眾多人物中只是充當(dāng)配角，出場的次數(shù)也不多，但是設(shè)計(jì)者們通過精心設(shè)計(jì)為廣大觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)性鮮明、極具象征性的土地公造型。在體型線條方面，使用夸張的形體體積更顯得憨態(tài)可掬的樣子，給人以老實(shí)忠厚的感覺，這也正符合了《大鬧天宮》中土地公的性格特征。此外，土地公的服飾設(shè)計(jì)方面融合了我國傳統(tǒng)的民俗服裝，這種設(shè)計(jì)方式使得土地公雖然身為神仙，當(dāng)同時(shí)又具有百姓的親和力，極具象征意義。土地公的造型設(shè)計(jì)如下圖4所示：

總之，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)相互融合發(fā)展的一種必然要求，弘揚(yáng)我國民族文化、傳統(tǒng)藝術(shù)，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。研究傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形式在中國動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，將會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)等其他藝術(shù)形式與動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)之間的融合。與此同時(shí)，藝術(shù)領(lǐng)域新工藝、新技術(shù)的研究與開發(fā)，為傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，創(chuàng)造出了更多便利的條件。

三、結(jié)束語

綜上所述，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，有著非常悠久的歷史，同時(shí)在世界繪畫史上也有著非常重要的地位。而動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)則是一種綜合運(yùn)用變形、夸張、擬人等手法設(shè)計(jì)出來的一種虛擬的人物和場景，通過設(shè)計(jì)師的靈感和設(shè)計(jì)手法賦予動(dòng)畫角色感染力和生命力。因此本文重點(diǎn)分析了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)以及在動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。然后以優(yōu)秀動(dòng)畫片《大鬧天宮》為例，研究了動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相結(jié)合的具體表現(xiàn)方式，并且通過舉例分析了孫悟空、玉皇大帝、哪吒以及土地公等經(jīng)典的人物形象的造型設(shè)計(jì)，為日后動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)提供借鑒。

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