鄧肯舞蹈所帶來的精神藝術(shù)-藝術(shù)論文

摘要：美國舞蹈藝術(shù)家伊莎多拉·鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人，其舞蹈打破了當時社會對于舞蹈審美的狹隘定義，褪去了芭蕾舞的僵化與呆板，身著長衫，赤腳舞動，表達了其“美即自然”的核心美學思想。由此可見，鄧肯的舞蹈藝術(shù)表達了鄧肯在人生觀中最重要的一個精神成分：崇尚自然。當然，鄧肯對于自然、自由的追逐不僅表現(xiàn)其舞蹈風格上，也表現(xiàn)在其對于現(xiàn)代舞的定位與堅持上。由于鄧肯的革新與弘揚，現(xiàn)代舞終于在現(xiàn)代舞蹈當中站住了腳跟，并且迅速發(fā)展壯大，漸漸取代芭蕾成為了最受舞蹈界人士推崇的一種舞蹈形式。

關(guān)鍵詞： 鄧肯;  現(xiàn)代舞蹈;  藝術(shù)精神;  崇尚自然;  自我解放

伊莎朵拉·鄧肯（Isadora Duncan）[1]是于十八世紀末美國杰出的舞蹈家，他開拓了現(xiàn)代舞的先史，是世界上首位敢于在舞臺上披頭赤腳表演的藝術(shù)家。在鄧肯幼童之時，他就表現(xiàn)出交稿的舞蹈天賦，但與此同時，他也表現(xiàn)出了對刻板僵化的古典芭蕾的強烈排斥與反感。青年時，他便立志要建立一個在自然的節(jié)奏與動作之上的舞蹈，展現(xiàn)和詮釋表演音樂家作品中的藝術(shù)美。

從理論上說，藝術(shù)人格與生活人格在藝術(shù)家身上應該是統(tǒng)一的，鄧肯在反對僵化、刻板的芭蕾舞，創(chuàng)始自由灑脫的現(xiàn)代舞上所做出的驚世之舉，從根本上表現(xiàn)出了她對于自然的追求與崇尚。從實踐方面上看，鄧肯無論從現(xiàn)實生活的角度看，亦或者從舞蹈創(chuàng)作的角度看，他都是這樣一位富有高度同情心及富有創(chuàng)作靈感的藝術(shù)家。她以舞蹈作為表達途徑，向世界大聲呼喊，來吧，還人類以自然！正是有了鄧肯這樣的舞蹈藝術(shù)家，我們的舞蹈世界才能夠有更加親近于人最本真狀態(tài)的表現(xiàn)形式，也正是由于鄧肯對于自我精神世界的堅持與推崇，才能夠打破長期以來由芭蕾主導的墨守陳規(guī)的舞蹈格式，達成舞蹈界的徹底革新。接下來，我們就針對伊莎多拉·鄧肯的舞蹈藝術(shù)精神來進行一番探討。

一、反對束縛

通過對鄧肯演出視頻[2]的研究，我們可了解到，鄧肯演出之時，毅然將傳統(tǒng)的舞衣棄之一旁，而轉(zhuǎn)向另外一種風格——赤雙足、寬裙袍。在他的舞蹈中，自由隨心的擺動，既展現(xiàn)不了女體的曲線美，同時也缺省了芭蕾舞鞋引帶的婀娜[3]。在當時芭蕾舞統(tǒng)治著西方舞臺的情況之下，鄧肯的這一重大舉措，首先在演出服裝上對捆綁式著裝的芭蕾舞提出了挑戰(zhàn)。舞蹈中的鄧肯，衣袂飄飄，披頭散發(fā)，裸露雙腳，呈現(xiàn)出一種非常放松、非常自然、非常本真的狀態(tài)。鄧肯認為:人體自然美是不該被技巧所玷污的，動作應是由心而發(fā)、由感而生的，在舞蹈的整個過程中都應盡現(xiàn)生命。堅持該觀點，鄧肯的舞蹈動作也就完全不受舞蹈技巧的限制了，僅從舞蹈動作來看，在鄧肯舞蹈中時常出現(xiàn)的一些動作，類似緊握的拳頭、童真的跳躍、任意的旋轉(zhuǎn)，這些都給人一種非常恣意隨性的感覺，因此非常容易在觀者心中留下一種“鄧肯并沒有經(jīng)過精確的舞蹈編排，而是隨著音樂即興舞蹈”的錯覺。另外，觀看過鄧肯舞蹈的人都會感覺到，鄧肯的舞蹈并不拘泥于傳統(tǒng)印象中主題表達。鄧肯在舞蹈中歌頌愛情、膜拜自然、擁抱自由，甚至能夠表達戰(zhàn)爭的悲壯、對生命強大的贊頌，舞蹈動作時而輕柔緩慢，時而激烈亢奮，隨著音樂自由變換。這樣的表達方式，完全打破了傳統(tǒng)西方舞蹈對于舞蹈內(nèi)容和舞蹈主題的陳腐規(guī)定，極大地拓展了舞蹈在主題表達上可能存在的各種形式。鄧肯的舞蹈，從演出著裝到舞蹈動作到內(nèi)容安排、主題表達，都非常的任意而為，完全不受到任何規(guī)章、教條的束縛，甚至不受她自己意志的束縛。由此可見，鄧肯的舞蹈藝術(shù)精神中，反對束縛這一點占了很大的成分。

二、解放天性

從某種程度上來說，解放天性與反對束縛是相生相成的，也就是說，解放天性即是反對束縛。但是，反過來說，反對束縛并不等同于解放天性，反對束縛也包括了對打破現(xiàn)有生活方式和規(guī)則，創(chuàng)造更加符合當下生產(chǎn)關(guān)系、更加自由的生活方式的要求。顯而易見的是，鄧肯的舞蹈在對于演出著裝、舞蹈動作、內(nèi)容安排、主題表達等方面上的處理，充分體現(xiàn)出了其反對束縛的人生態(tài)度，因此我們可以大膽推測，在鄧肯的舞蹈當中，也有著非常大的解放天性的成分。根據(jù)現(xiàn)有的歷史材料，我們已經(jīng)可以知道的是，在鄧肯21歲的時候，她在英不列顛期間，在該地博物館對希臘藝術(shù)進行研究的之時，她找到了她所認為的舞蹈最佳表達方式——長衫上裝、赤足而舞，動作若如樹枝隨風搖曳，又若海浪翻騰。正是這樣的探索過程，使得鄧肯更加堅持和肯定，她必須要找到一種屬于她自己的全新的舞蹈形式，讓人們可以更加自然地在舞蹈中表達屬于人性最根源處的精神力量。她要利用人類自己的天性、利用不拘一格的舞蹈所表達出來的自我天性，進而向觀者展示生命中最重要的成分，即人類的精神世界。于是她開始從古典音樂當中挖掘靈感[4],并經(jīng)過不斷革新，追求一種能夠?qū)⑷梭w動作與精神神圣展現(xiàn)出來的舞蹈。從鄧肯的舞蹈以及其后來的成功來看，鄧肯在解放天性上所達到的成就是不可否認的。反過來說，也正是應為鄧肯的勇敢和真實，在舞蹈中追求自我天性的解放，才能夠利用自己的舞蹈表達出其內(nèi)心最本真最崇高的東西，進而獲得觀者的認可，最終完成其對整個舞蹈歷史的重新改寫。

三、崇尚自然

鄧肯認為[5]，真正的舞蹈藝術(shù)，是從自認的人體動作所帶來的原動力，與及大自然的波浪運動，是將地球、風、海相互間的運動融匯于一體，并使他們處于一個持久和諧的狀態(tài)當中。在鄧肯的舞蹈中，我們不難發(fā)現(xiàn)許多重復的撫摸地板、奔跑、旋轉(zhuǎn)的動作，以及在舞動中隨意飄動的衣裙、蓬松散落的頭發(fā)，這些都是與鄧肯崇自然的觀點息息相關(guān)的。也就是說，只有在這樣的著裝、舞蹈狀態(tài)當中的鄧肯，才是真正忠于自己對自然的無限崇尚和無線追求的鄧肯。這一點是非常容易理解的。在鄧肯已經(jīng)公諸于眾的觀點中[6]，鄧肯認為芭蕾規(guī)范違反萬有引力定律和個人的自然意志,它的每一種姿勢都是一種終止,沒有一種動作、姿態(tài)或節(jié)奏是連續(xù)的或可以發(fā)展的[7]。她堅持舞者應該在自然中尋找最美的形體并發(fā)現(xiàn)能表現(xiàn)這些形體內(nèi)在精神的動作,這就是舞蹈的任務、舞者的任務[8]。她在舞蹈中對于舞蹈技巧的輕視、對于違反地心引力原理的芭蕾舞的反感，都是圍繞著這一觀點所產(chǎn)生的外化行為。鄧肯的這一觀點始終貫穿著她的藝術(shù)人生，包括她對于舞蹈的藝術(shù)創(chuàng)作和她的個人生活在內(nèi)，鄧肯始終是用著一種極度本真、極度自然的狀態(tài)來對待的?？偟膩碚f，鄧肯的美學思想可以歸結(jié)為一句話:美即自然。回歸自然的舞蹈、回歸自然的個性、回歸自然的生活方式，這些都是鄧肯終其一生不斷追求的東西，從歷史的眼光來看，她是勇于向傳統(tǒng)提出質(zhì)疑的傳奇女性，從舞蹈的發(fā)展來看，她幫助人們明了舞蹈的最高追求，提升了舞蹈存在的意義。她對美的獨特追求和獨特理解，影響了后來無數(shù)的追隨者，讓人們能夠拿出勇氣追求那些生命中最為純粹的東西。

四、堅持自我

分析鄧肯的一生，我們可以看到的是，自童年時代開始，鄧肯就是一個有著高度的自信與才能，并且堅持自己內(nèi)心對于事物的考量原則的人。這一點，可以從鄧肯對于自然隨性的舞蹈方式的堅持，以及對于芭蕾舞的反感歸結(jié)出來。尤其突出的是，在鄧肯21歲前后的那段時期，她由于生活所迫輾轉(zhuǎn)到了英國謀生，即便是在這樣的狀況之下，她也沒有改變過自己對于舞蹈的領(lǐng)悟和追求，甚至由于對古希臘藝術(shù)的研究更加堅定了自己對于舞蹈的看法。由此可見，鄧肯的自信并不是由其在舞蹈藝術(shù)上的杰出造詣所獲得的，她對于自我的堅持已經(jīng)遠遠超出了常人所能達到的地步，因此，外在環(huán)境的變化對于她的內(nèi)心追求并沒有造成足以改變她核心價值觀的巨大改變。她認為，藝術(shù)的真正使命[9]，是將人類最美好、最崇高的理想展現(xiàn)出來；她認為，作為一個舞蹈家，其天職便是將藝術(shù)中最美、最健全的失誤展現(xiàn)給世人。因此，年輕的鄧肯并沒有像這三種舞蹈中的任何一種繳械投降，而是更加堅定地堅持自己的舞蹈方式，幾乎完全摒棄了傳統(tǒng)舞蹈的表達方式與表達技巧，采取自己認為最接近靈魂的一種方式奮力舞動著，在撼動當時舞蹈界的同時，向世人展示了自己對于信仰的忠誠。這樣的決心、這樣的毅力，不是一般舞者所能夠理解的，畢竟要徹底放棄現(xiàn)有的表達方式，完全使用一種不為世人熟知的肢體語言來講述內(nèi)心的行為是有著非常大的風險的。在這一點上，鄧肯的堅持令人為之動容，也正是依賴于她這種近乎偏執(zhí)的自我堅持，西方舞蹈才能夠跨越出長期的束縛，達到全新的高度。

五、終生奉獻

縱觀鄧肯的一生，可以大致地進行如下概括。鄧肯6歲之時，就能將舞蹈教授給身邊的小伙伴，但在她的意識當中，舞蹈并不應是像古典芭蕾那樣刻板僵化的。21歲時，她開始對身處于不列顛博物館專研古希臘藝術(shù)，在對古代雕塑與繪畫的了解中，她找到了她所認為舞蹈最為理想的展現(xiàn)方式。早期鄧肯的舞蹈多展現(xiàn)出一種生之歡樂、舞之靜美。可能鄧肯的舞蹈，并沒有得到更多的后人的回憶、廣為流傳，但她這一生，可以說是傳奇的一生、革命性的一生。由于這樣的終生不懈的努力和堅守，完成了西方舞蹈藝術(shù)的徹底變革，讓舞蹈藝術(shù)完成了質(zhì)于量的完美飛躍。因此我們可以說，鄧肯此生，在對舞蹈理論與實踐的創(chuàng)新與改革中，對當時與及后來的舞蹈藝術(shù)都打造下了一塊具有較大影響的歷史里程碑[10]。

六、結(jié)語

從鄧肯一生的經(jīng)歷以及其對于舞蹈事業(yè)所做出的杰出貢獻來看，我們可以將其舞蹈藝術(shù)精神歸結(jié)為以下幾個方面：反對束縛、解放天性、崇尚自然、堅持自我、終生奉獻。正是由于鄧肯這樣敢于崇尚自然、堅持自我、甘愿為了偉大的理想而終生奉獻的偉大藝術(shù)家的存在，現(xiàn)代舞蹈才能夠?qū)で蟮剿膱D鋪墊，打破過去古板的規(guī)則，以更加不拘一格的形式、更加貼近自然的肢體語言來表現(xiàn)舞者豐富的內(nèi)心世界，表達舞者對于世界、對于生命的崇敬以及熱愛。鄧肯對于舞蹈事業(yè)的奉獻是具有歷史里程碑意義的，我們現(xiàn)代舞蹈能夠達到現(xiàn)今的盛大，得益于鄧肯傾注于現(xiàn)代舞當中的偉大精神。因此在欣賞現(xiàn)代舞的時候，我們應該將鄧肯對現(xiàn)代舞的創(chuàng)始貢獻加入?yún)⒖?，用更加合適的方式來紀念其對當今舞蹈事業(yè)的卓越貢獻。

參考文獻

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[3] Samuel Dickson,覃學嵐.女神之舞——記“現(xiàn)代舞之母”鄧肯[J].新東方英語,2010(05):35-39.

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[5] 孫君飛.聽從內(nèi)心的聲音[J].詞刊,2009(01):346-348.

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[8] 周教賢.淺論舞蹈創(chuàng)作來源于生活[J].絲綢之路,2010(16):78-79.

[9] 徐燕.肢體語言的自由與叛逆——伊莎多拉·鄧肯與默斯·堪寧漢的舞蹈思想之比較[J].宜賓學院學報,2008(07):102-104.

[10] 鄭傳卓. 當蘇紫紫遇上伊莎多拉·鄧肯[J].課堂內(nèi)外：創(chuàng)新作文（高中版）,2011(06): 53-54.