王國維“境界論”對傳統(tǒng)意境論的繼承與創(chuàng)新——以《人間詞話》為例

王國維的《人間詞話》是中國古典文論的重要著作，是王國維文學(xué)、美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。“境界說”是《人間詞話》的理論基礎(chǔ)和核心。歷來關(guān)于傳統(tǒng)“意境論”與王國維的“境界論”的聯(lián)系和差異有多種討論?？陀^而論，王國維的“境界論”是對傳統(tǒng)的“意境論”繼承與再發(fā)展，就繼承一面而言，《人間詞話》中所討論的理論問題和言說方式在很大程度上仍隸屬傳統(tǒng)文論的范疇；就創(chuàng)新一面而言，王國維對傳統(tǒng)意境觀進行了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，主要體現(xiàn)在借鑒西方理論給予傳統(tǒng)意境觀新的哲學(xué)品質(zhì)；同時，將“意境”這一傳統(tǒng)的美學(xué)范疇與人生直接聯(lián)系，凸顯出新的人格內(nèi)涵。

一,“境界論”的傳承性

在《人間詞話》里，對傳統(tǒng)“意境論”中的重要理論問題，王國維給予了大量的重視，進行了深入細致的研究。首先，在情與景的問題上，情景兩者的關(guān)系既是文學(xué)的本質(zhì)關(guān)系，又歷來是意境探討的重點。歷來的學(xué)者對兩者的關(guān)系的闡述眾多，但大都傾向于兩者需迎合上，對情緒的微妙深刻體驗，需有景的逼真描寫；而對于景的精妙摹寫也須有情的縱貫暢通，兩者不可孤立視之。如王夫之在《薑齋詩話》中所言：“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”在情景須統(tǒng)一的觀點，王國維與傳統(tǒng)詩論家保持著高度的一致，王國維在《人間詞話》中也曾明確地指出“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也?！蓖瑫r，王國維將主觀的喜怒哀樂也涵蓋于“境”之內(nèi)，拓寬了傳統(tǒng)境界的審美層面。另外從意境的創(chuàng)造角度出發(fā)，提出了“寫境”和“造境”。值得注意的是另一組相關(guān)概念，“以物觀物”和“以我觀物”。這兩組概念的區(qū)別是很明顯的，一為意境的生成方式，一為主體的觀照方式，但兩者均涉及到了意與境也即情與景的問題?！皩懢场蓖憩F(xiàn)的是隨物宛轉(zhuǎn)，即狀寫自然對象之貌，這時主體的運思方式往往是“以物觀物”，在作品中，此種狀態(tài)凸顯于讀者之前的往往是景，創(chuàng)作主體的意識往往消隱于其后，呈現(xiàn)出閑靜的美學(xué)狀態(tài)?！霸炀场眲t更注重對主體內(nèi)在之意的表達，故對“景”總是表現(xiàn)出由“意”而發(fā)的移情改變，這時作品中的“景”區(qū)別與“寫境”中對對象的順合表達，以出于主體之意的強烈的情感塑造之下的別樣表現(xiàn)，最常見的是帶有濃厚的主體色彩的擬人化表現(xiàn)，呈現(xiàn)出宏壯的美學(xué)狀態(tài)。

其次，王國維的“境界論”強調(diào)了“真”，他將“真”作為藝術(shù)美感發(fā)生的基礎(chǔ)?！罢婢拔铩?，是指自然界和現(xiàn)實生活中的人、事、物，在文中要對此進行真切的描寫，而非籠統(tǒng)抽象的描述?！罢媲楦小?，是指對外物的一種自發(fā)而真實的感情，帶有主體本性的純真?！罢婢场痹谖谋镜木唧w表現(xiàn)中有一個循序漸進的過程，要真情、真景、真境，即要求創(chuàng)作主體以赤子之心的純正之情描繪自然之景以達不隔之境，以不受塵世沾染的天真之心去捕捉自然（對象）最微妙精髓之處?！罢妗钡捏w現(xiàn)，既有主體之真，也有客體之真，更有表達之真?！安桓簟奔仁乔檎妗⒕罢娴木辰?，更是以氣貫通、道物同一的境界。王國維說：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原未染漢人習氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已?！边@里的以“自然之眼”、“自然之舌”，即是強調(diào)由本性的純真而發(fā)不受社會污染的真性表現(xiàn)。與此同時，王國維還推崇歷經(jīng)人生滄桑而對人生而做的透徹了悟，他認為這也是一種“真”境的體現(xiàn)，前者勝在自然真切，后者勝在透徹深邃。在一定程度上，王國維更為強調(diào)后者，在此種境界中，詩人往往出于對世事的透徹了悟而不再局限于一己之身，而能真正上升到生命意識和宇宙意識的高度，實現(xiàn)對普通人生的終極關(guān)懷。如第十八則：“尼采謂：‘一切文字，余愛以血書者。’后主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝<燕山亭>詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣?！贝送庠谕鯂S對“真”的研究中，往往也很注重語言表達的問題，王國維認為要做到表達的直接真實，故不主張有太多的修辭、或為典雅有意而為的“用典”。同樣出于對“真”的強調(diào)，王國維非常重視意境中的“神韻”，即意境是否具有傳神的意味，因為神也可視為“真”的一種美學(xué)表現(xiàn)，即精髓微妙之處的精妙直觀傳達。

王國維在《人間詞話》中不只采用了傳統(tǒng)的詩話形式，還常使用義界含混的印象式的批評術(shù)語，體現(xiàn)了與傳統(tǒng)文藝的言說方式保持一致的傳承性。如第十則：“太白純以氣象勝?！黠L殘照，漢家陵闕’寥寥八字遂關(guān)千古登臨之口。”第十四則：“溫飛卿之詞，句秀也;韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也?！痹谶@幾則中的“氣象”、“骨”、“神”，均是傳統(tǒng)文藝中常見的批評術(shù)語，而傳統(tǒng)文藝批評中常見的其它術(shù)語，如“氣韻”、“悲壯”、“豪放”、“沉著”、“凄婉”等詞，在文中也能找到身影。王國維對這些含義豐富沒有明確界定的偏重于感覺的術(shù)語保留運用，表明其對中國傳統(tǒng)文藝的美學(xué)價值的清醒認識，雖然中國傳統(tǒng)文藝不長于系統(tǒng)性和思辨性，但重視直觀、傾向個人感覺、模糊但含義豐富，不計較細枝末節(jié)而傾向于整體氛圍的渲染，這都是傳統(tǒng)文藝批評值得重視的特色。對傳統(tǒng)美學(xué)特征的重視也說明王國維在進行中西文化交融的過程中對本土特色的保留，而不是盲目的全盤西化。

二,“境界論”的創(chuàng)新性

  王國維在《人間詞話》中嘗試將中國傳統(tǒng)的文藝理論與西方的理論思維方式相結(jié)合，努力為中國傳統(tǒng)的文藝理論輸入新的理論品質(zhì)，借西方學(xué)術(shù)思想和方法來實現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，使兩者在溝通中實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

  首先，在《人間詞話》的編排上可以見出他對理論系統(tǒng)性的重視。前九則是王國維對自己評詞準則的解釋，而十到五十二則則按時代的先后順序?qū)γ易髌纷龀雠u，做到理論與實踐的結(jié)合。葉嘉瑩指出：“從這種記敘次第來看，《人間詞話》上卷雖無明白之理論體系，然其批評理論之部與其批評實踐之部，透過各則詞話之編排安置，卻仍是頗有脈絡(luò)及層次可尋的?！逼浯危?在《人間詞話》中，王國維雖然沿用中國傳統(tǒng)的詩話形式，但在理論內(nèi)涵的闡釋中嘗試運用西方思想中的重要概念對傳統(tǒng)理論加以闡發(fā)。如“以我觀物”、“以物觀物”這一組概念，即是以德國古典哲學(xué)中的主客體關(guān)系來解釋傳統(tǒng)中的“情景”關(guān)系。王國維在《人間詞話》中對西方文藝思想的運用并非僅限于此，在更深的理論闡釋中，王國維的一些文藝思想的理論基礎(chǔ)也是由西方美學(xué)理論化用而來。如王國維在《人間詞話》對境界的界定是由本體論出發(fā)，突破了傳統(tǒng)的情景交融層面。王國維在《人間詞話》中對“意境”獨特的美學(xué)價值的強調(diào)，已經(jīng)凸顯了“藝術(shù)獨立論”這一現(xiàn)代美學(xué)命題。 針對王國維的另一組重要概念，“有我之境”和“無我之境”，葉嘉瑩在《王國維及其文學(xué)批評》中指出，這組概念乃是受到康德、叔本華的美學(xué)思想的影響，“有我”是指因主體帶有自我意志而與外物處于某種利害對立關(guān)系，而“無我之境”則是主體泯滅了自我意志而與無利害關(guān)系。正如葉嘉瑩在書中所言：“靜安先生所提出的‘有我’與‘無我’兩種境界，實在是根據(jù)康德、叔本華之美學(xué)理論中由美感之判斷上形成的兩種根本的區(qū)分。”而王國維在對詩人素養(yǎng)時所提的“能入”、“能出”的說法能隱約可見“游戲說”的影子，王國維在《人間詞話-刪稿》第四十九則也說：“詩人視一切外物皆游戲之材料也，然其游戲則必以熱心為之，故詼諧與嚴肅二性質(zhì)亦不可缺一也?！币詿嵝臑橹词恰澳苋搿保酝馕餅椴牧霞词恰澳艹觥?。若進一步思索，這一觀點則又與西方的“審美距離說”具有一定的契合。王國維在《人間詞話》中進行的中西美學(xué)思想融合的嘗試，其意義不只局限于對“意境”理論的闡發(fā)開拓上，更重要的是，他以西方哲學(xué)思辨的方式反思總結(jié)中國的傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗，突破了傳統(tǒng)美學(xué)研究重視經(jīng)驗總結(jié)和直觀感悟的老套路，為中國傳統(tǒng)的文論引入了新的思維方式，強調(diào)了美學(xué)研究的現(xiàn)代哲學(xué)品格。

   在《人間詞話》中，王國維對“意境”觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的另一個貢獻，就在于將意境的美學(xué)品質(zhì)與人生境界相聯(lián)系，意境的美學(xué)價值與對人生價值的關(guān)懷和實現(xiàn)相聯(lián)系。如他所謂的“人生三大境界”即是將藝術(shù)（學(xué)術(shù)）的境界與人生境界直接聯(lián)系。在王國維那里，追求學(xué)術(shù)的真理是與追求人生價值相統(tǒng)一的，他的哲學(xué)和美學(xué)是以人生為基礎(chǔ)點建立起來的，他強調(diào)藝術(shù)的形而上意義即在于對人生的終極關(guān)懷，實現(xiàn)藝術(shù)對人生的救贖。李澤厚在《華夏美學(xué)》中曾說：“關(guān)于他（王國維）的境界說有各種解說。我認為，這‘境界’的特點在于，它不只是作家的胸懷、氣質(zhì)、情感、性靈，也不只是作品的風味、神韻、興趣，同時它也不只是情景問題。它只是通過情景問題，強調(diào)了對象化、客觀化的藝術(shù)本體世界中所透露出來的人生，亦即人生境界的展示。”即是指明王國維認為藝術(shù)境界和人生境界是相通的，并將審美境界當作是突破現(xiàn)實生活和原始欲望實現(xiàn)完整自我的精神解脫的途徑。王國維將“審美”提到了一個至高的位置，它是超越一切現(xiàn)實功利目的之上的獨立的人類生存需求。王國維美學(xué)的人生觀的確立，確定了藝術(shù)本身的獨立價值，它以無用之用高于道德倫理價值而對人的生存具有更根本的意義。可以說王國維確定人生為美學(xué)的本體，為中國現(xiàn)代美學(xué)奠定了形而上的根據(jù)。

三，結(jié)語

王國維的《人間詞話》在中國美學(xué)史上占有十分重要的地位，既源于其對傳統(tǒng)意境理論進行了全面而系統(tǒng)的總結(jié)，更在于他利用西方文藝思想為傳統(tǒng)的理論注入了新的質(zhì)素，以西學(xué)的體系融合傳統(tǒng)的詩學(xué)內(nèi)涵，開啟了古典詩學(xué)理論想現(xiàn)代理論體系的轉(zhuǎn)換。