孟浩然山水田園詩“平淡入妙”特色的文本解讀

山水田園詩在中國詩歌中獨樹一幟，不僅特色鮮明，而且大家輩出。孟浩然是山水田園詩的大家，其詩獨具風味。王士源在《孟浩然集序》中說“匠心獨妙，五言詩天下稱其盡美矣！”殷璠《河岳英靈集》中說：“浩然詩，文彩蘴茸，經緯綿密，半遵雅調，全削凡體。”聞一多在《唐詩雜論》中甚至認為孟浩然的詩“淡到令你疑心到底有詩沒有……淡到看不見詩了……古今并沒有第二個詩人到過這種境界”[1]。孟浩然的山水田園詩的“平淡入妙”的特色，除了從歷代評論家的精辟評價中接受外，更需從孟詩的文本中去驗證和體會。

一、疏朗蕭散，似淡實腴

孟浩然以水墨寫意畫法寫山水田園詩，疏朗的景象，蕭散的神情，平淡的敘述，營造出似疏實密、似淡實腴的審美意境和包容吸納一切又沖擊感染一切的情感張力。

如《萬山潭》[2]：

垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛島藤間。

游女昔解佩，傳聞于此山。求之不可得，沿月棹歌還。

詩歌四聯(lián)，即四幅寫意畫，一曰磐石垂釣圖，二曰潭魚島猿圖，三曰深山憶仙圖，四尋仙歸棹圖。詩人原本在磐石上垂釣，但醉翁之意不在釣，只是享受這與山水自然一體的“清閑“，于是詩人的眼光從釣魚上游離出來，細看樹下潭中自在的游魚，樹上藤間嬉戲的猿猴?？粗粗娙说男乃加衷俅螐难矍暗纳剿匀恢杏坞x出來了，他想到了《列仙傳》中在漢江現(xiàn)身的神女以及那個“下請其佩”的唐突而幸運的鄭交甫（《列仙傳·江妃二女》）。因為孟浩然隱居的襄陽漢南園，本就在漢江水濱，他想起這件事再自然不過，絕無刻意用典之嫌。想到了就去找，這可能是他干了多年的傻事了，其結果是自然找不到，但找不到也無所謂，詩人依然開心，毫不失落，有明月清流作伴，一葉扁舟，一漿空明，一曲漁歌，優(yōu)哉游哉，興盡而返。細細想來，這不比“趁興而來，興盡而返”的王子猷更任性?？梢哉f，孟浩然是一個穿梭在盛唐氣象和魏晉風度中的奇人，難怪聞一多在讀到這首詩的時候說“這首詩里，孟浩然幾曾做過詩？他只是談話而已。甚至要緊的還不是那些話，而是談話人的那副‘風神散朗’的姿態(tài)。讀到‘求之不可得，沿月棹歌還’，我們得到一如張洎從畫像所得到的印象，‘風儀落落，凜然如生’?！?/p>

二、同質相疊，清絕一代

孟浩然的山水田園詩具有“清” 的特質，杜甫說他“清詩句句盡堪傳?！保ā督鈵炇住分?；李白說他“高山安可仰，徒此揖清芬?！保ā顿浢虾迫弧罚?，王士源《孟浩然集序》中記載：“間游秘省，秋月新霽，諸英華賦詩作會，浩然句‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐’，舉座嗟其清絕，咸擱筆不復為繼?！?/p>

孟浩然在營造“清“境時往往采用反復疊加具有“清”的特點的同類意象，層層疊加，如波瀾相推，使讀者感到一種“多重凈化”的清新?lián)涿娑鴣怼?/p>

孟浩然的名句“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”構境便用此法。星稀之秋夜，河漢本就光彩幽淡，又有微云相遮，更見疏朗，再來一陣稀疏的小雨，天地清新如芙蕖初開，而細雨又打在寬闊的梧桐葉上，聲音亦如鐘磬清鳴。這重重“清”語，讓讀者的所有感覺都沉浸其中，陶醉其中，無怪乎吟這句詩當時“舉座嗟其清絕，咸擱筆不復為繼?！?/p>

“荷風送香氣，竹露滴清響”亦用此法。荷與竹，本都是清新之物，都有君子清朗的氣度；風和露也是天地間常清之物，清風所拂，清露所染，一片爽氣。荷之香是荷之魂，露之聲為露之骨，二者給人的感受更是“清”如脊髓的。故此，“荷風”“竹露”一聯(lián)歷來為世人擊節(jié)稱賞。

三、構思不凡，筆細如塵

陳師道《后山詩話》載蘇軾語：“孟浩然之詩韻高而才短，如造內法酒手而無材料爾?！标愘O焮認為蘇軾認為“韻高”評的是孟浩然其詩，“才短”評的是孟浩然其人，說孟浩然詩格調很高，可惜作品太少[3]。

孟浩然山水田園詩的“韻高”體現(xiàn)在詩的構思不同凡響，看似波瀾不驚，實則想落天外。如《晚泊潯陽望廬山》：
    掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。

  嘗讀遠公傳，永懷塵外蹤，東林精舍近，日暮但聞鐘。
    寫“泊舟”卻從幾千里外的“掛席”寫起，似乎有些離題太遠，到了第四句才“始見”廬山，詩歌寫到一半，主體才出現(xiàn)，節(jié)奏似乎太慢。這樣的寫法很冒失也很冒險，但仔細思量，若不是這一路幾千里都沒見到值得欣賞的名山，怎么能形容自己初見廬山時的那種驚喜和驚艷呢？即便是這樣，若后面的句子接不好，這樣的開頭還是會貽笑大方?！拔以涀x過廬山高僧慧遠的故事，一直都對這名山這高人仰慕有加。”當人人都以為他要像李白《望廬山瀑布》和杜甫《望岳》一樣給眼前的名山來幾句驚人之語時，他偏偏又將筆蕩開來，回到了歷史典故中。詩到這里，詩歌就只剩最后一句了，廬山的特色還一點都沒出來。“東林精舍近，日暮但聞鐘?！比漳簳r分，我終于快抵達東林精舍了，就在這時，我聽到一聲鐘鳴穿過歷史、穿過黃昏，彌漫在廬山上，融化在人的心里。原來孟浩然之所以仰慕廬山，不是牽掛它飛流直下三千尺的瀑布、橫看成嶺側成峰的山勢，而是由廬山、高僧、精舍、鐘聲構成的一種禪靜，一種遠離世俗的平靜。對，這才是孟浩然。此詩構思全不按常理，但能“始以奇勝，終與正合”，讓詩人的個性卓然獨立，無怪王維“美其風調”；呂本中說它“詳看此等語，自然高遠”， 沈德潛說它“悠然神遠”；王士禎說：“詩至此色相俱空，正如羚羊掛角，無跡可求，畫家所謂逸品是也”。

 孟浩然“筆細”，體現(xiàn)在他狀物抒情是能于常人不能見處見之，能于常人能見處多見數層。

如《宿建德江》一首：

移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。

孟浩然此時乃江湖漂泊之身，客愁自然如影隨形，為何一到“建德江”畔“客愁”就“新”了呢？鐘嶸《詩品序》云“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情?！痹瓉砣说男郧槟茈S所見而深淺，遇感人之物，自然會隨之搖曳跳動。心中的“客愁”雖然無時無地不在，但眼前“日暮煙渚”之境卻讓它生長擴大，較之先前，如同新生?！翱统睢蹦堋靶隆?，這是孟浩然感受之“細”。 “野曠天低樹，江清月近人”一聯(lián)，更是細致入神：人在曠野，視野必定開闊，遠處天樹理應可見，但又有暮色水氣浮動于眼前，所以其見難免朦朧，哪里是天，哪里是樹，辨不真切，只是在感覺中知道天綿延無際，樹必定在前方某處，那么樹后肯定還有天。人的視野中，天如穹廬，四面下垂，愈遠愈低。那么相應遠處的天肯定比相應近處的樹要低。既然是“日暮煙渚”，那么江何以“清”，月何以“近人”呢？有常識的應該知道，初上的淡淡暮色和傍晚的輕盈水汽都是“遙看有近看無”的東西，只能影響水平遠眺的視覺效果，天上射下來的月光和近在咫尺的江面在“日暮煙渚”依然清晰歷歷。江水清澈無礙，明月映江，若“靜影沉璧”。在這一片晶瑩透徹之中，距離感被完全消解，月亮似乎欲破水而出，江畔的人也會感覺水中的月觸手可及。“天低樹” 、“月近人”初看荒謬不經，但若非觀察感覺極細，不能得此。

四、結句超邁 余味無窮

孟浩然在詩中一直追慕神仙高士，一直留戀山水田園，但與此同時他也向當朝“獻賦”，向“當路”者尋求援引。終其一生，他都在歸隱和出仕兩個歸宿間彷徨。歸向何處，對孟浩然而言，即是個現(xiàn)實問題，也是個哲學問題?，F(xiàn)實的矛盾讓他痛苦，哲學的思考讓他超脫。在山水田園詩歌創(chuàng)作上，孟浩然常以“問津”和“歸去”之意收束全詩，將個人不知何去何從的迷茫感和人類永恒的“歸宿意識”滲透到天地萬象中去，這體現(xiàn)了孟浩然的“執(zhí)迷不悟”，也正是他的“大悟”。

為了表現(xiàn)個人不知何去何從的迷茫感，孟浩然常以“問津”之意結句，如：

“為問乘槎人，滄洲復誰在？”（《歲暮海上作》）

“桃源何處是，游子正迷津。”（《南還舟中寄袁太?！罚?/p>

“迷津欲有問，平海夕漫漫?！保ā对绾嫌袘选罚?/p>

“風帆明日遠，何處更追攀？”（《廣陵別薛八》）

“行侶時相問，潯陽何處邊？”（《夜渡湘水》）

“時時引領望天末，何處青山是越中？”（《渡浙江問舟中人》）

“再來迷處所，花下問漁舟?！?（《梅道士水亭》）

“ 暝帆何處宿，遙指落星灣?！保ā断纶M石》）

他在詩中不停向乘槎人、舟中人、道士、朋友問去“滄州”、“桃源”、“潯陽”、“越中”的路，在離別時問，在旅途中問，在偶遇時問。拋開表達“迷茫感”的內容需求來看，這樣的結句讓詩歌的感情在最后發(fā)散開來，看似漸行漸遠，實則無處不在，從而達到了“言有盡而意無窮”的藝術效果。

以“歸去”之意結句如：

“羽人在丹丘，吾亦從此逝?！?（《將適天臺，留別臨安李主簿》）

“煙暝棲鳥迷，余將歸白社?！?（《宴包二融宅》）

“愿言投此山，身世兩相棄?！?（《尋香山湛上人》）

“寄言巖棲者，畢趣當來同。” （《彭蠡湖中望廬山》）

“暝還歸騎下，蘿月映深溪?！?（《登望楚山最高頂》）

“求之不可得，沿月棹歌還。” （《萬山潭作》）

“何時還清溪，從爾煉丹液?！?（《山中逢道士云公》）

“倘因松子去，長與世人辭?！?（《寄天臺道士》）

“莫愁歸路暝，招月伴人還?！?（《游鳳林寺西嶺》）

在每一次的思想掙扎之后，他都會給自己一個明確答復：徹底歸隱。不管在人生中他是否做到了，但在詩歌中他是功德圓滿了。隨著羽化的仙人、高飛的鴻雁、東去的波濤，他歸隱到云外、深山、清溪、平野、桃源，這樣一個圓滿的詩意結局，是陶謝以來山水田園詩的常用結句，那種塵埃落定的“歸宿感”，真是山水田園詩營造詩人精神家園的最佳方式。