近代報人林白水的新聞職業(yè)道德分析——基于新聞專業(yè)主義的視角

林白水（1874—1926），原名獬，又名萬里，字少泉，號宣樊，使用過的筆名有白水、秋水、扣子、白話道人、退室學(xué)者等21個。①他一生中創(chuàng)辦了《中國白話報》《時事選刊》《公言報》《平和日報》《新社會報》（后改名為《社會日報》）等報刊，主編過《杭州白話報》《新中國日報》，還擔(dān)任過《俄事警聞》（后改名為《警鐘日報》）的白話主筆。他是第一批留學(xué)攻讀新聞學(xué)的人，是中國近代史上的著名報人，對于中國的新聞專業(yè)啟蒙和事業(yè)發(fā)展做出了重要貢獻。

國內(nèi)當前對林白水在新聞方面的專業(yè)性研究，主要側(cè)重于他的新聞思想，集中在他倡導(dǎo)白話文和堅持“講真話”等方面。筆者認為，林白水對新聞職業(yè)道德的堅守也有頗多可圈點之處，對當前新聞實踐具有一定的指導(dǎo)意義。

一、新聞專業(yè)主義與新聞職業(yè)道德

陸曄和潘忠黨教授在《成名的想象》一文中寫到：“‘專業(yè)主義’（professionalism）的概念遠遠超出了職業(yè)的基本社會學(xué)特征。在此基礎(chǔ)上，它還包括一套關(guān)于新聞媒介的社會功能的信念，一系列規(guī)范新聞工作的職業(yè)倫理，一種服從政治和經(jīng)濟權(quán)力之外的更高權(quán)威的精神和一種服務(wù)公眾的自覺態(tài)度……專業(yè)主義逐步發(fā)展成詮釋、衡量和評判新聞工作的主導(dǎo)話語，它整合了三個領(lǐng)域的理念，即新聞傳媒的社會功能，新聞從業(yè)者的使命和社會責(zé)任，新聞從業(yè)者的行為準則?！雹谝虼耍瑥男侣剬I(yè)主義的角度可以系統(tǒng)、全面地評判新聞從業(yè)者職業(yè)道德上的得失。由于中西方對新聞專業(yè)主義的認識還未達到統(tǒng)一，為了方便研究，筆者采用陸曄和潘忠黨教授歸納的新聞專業(yè)主義核心的定義，即傳媒具有社會公器的職能，新聞工作必須服務(wù)于公眾利益，而不僅限于服務(wù)政治或經(jīng)濟利益集團；新聞從業(yè)者是社會的觀察者、事實的報道者，而不是某一利益集團的宣傳員；他們是信息流通的“把關(guān)人”，采納的基準是以中產(chǎn)階級為主體的主流社會的價值觀念，而不是政治、經(jīng)濟利益沖突的參與者或鼓動者；他們以實證科學(xué)的理性標準評判事實的真?zhèn)?，服從于事實這一最高權(quán)威，而不是臣服于任何政治權(quán)力或經(jīng)濟勢力；他們受制于建立在上述原則之上的專業(yè)規(guī)范，接受專業(yè)社區(qū)的自律，而不接受在此之外的任何權(quán)力或權(quán)威的控制。③總的來說，新聞專業(yè)主義主要包括新聞自由，新聞的真實性，新聞的客觀性，新聞、媒體的獨立性（社會公器）四點要素。下面，筆者將結(jié)合具體的史料、事例，從這四個方面分析林白水的新聞職業(yè)道德得失。

二、林白水對新聞職業(yè)道德的踐行情況

（一）倡導(dǎo)新聞自由

黃旦教授指出，新聞專業(yè)主義首先要求新聞業(yè)應(yīng)該在社會中具有自己的獨立地位，而新聞自由恰恰可以為新聞業(yè)提供政治中立、不受政黨或政府支配的理論武器，為事先沒有外來干預(yù)而從事新聞報道提供了必要條件。④可見，新聞自由可謂是新聞專業(yè)主義的基礎(chǔ)。

林白水曾在1903首次前往日本留學(xué)，主攻法律，兼修新聞?；蛟S正是因為這樣，他深受西方自由主義報刊思想的影響，尤為倡導(dǎo)新聞自由，并明確提出了“自由權(quán)”。他曾在1904年2月16日的《中國白話報》“論說”欄目上撰文《國民的意見》，文章指出：“凡國民有出租稅的，都應(yīng)該得享各項權(quán)利，這權(quán)利叫自由權(quán)，如思想自由、言論自由、出版自由……”在當時就以白話形式提出“納稅人的自由權(quán)”，可以說是并不多見的，⑤這表示他明確意識到了新聞自由的重要性，并向民眾大力宣揚這一觀念。

他除了意識到了新聞自由的重要性，還用實際行動證明了他對新聞自由的追求。有人曾評論他的文章“詞嚴義正，道人所不敢道，言人所不敢言”。⑥他所創(chuàng)辦的《新社會報》因獨家披露吳佩孚挪用鹽業(yè)公債的黑幕被勒令?？?，之后他將其復(fù)刊并改名為《社會日報》，并撰《本報復(fù)業(yè)宣言》一文表示自己將不改立場，文章寫到：“所以這殺氣騰騰有槍階級鼎盛的時代出報，固然是有不可避免的災(zāi)難，但是為著我自己人格，以及朋友們、閱報諸君等等期許的好意起見，也值得挺著脖子稱硬漢。顧不得上了年紀，有沒有大膽，還是一仍舊貫，照著本色行事?！雹咧笏_實如這段文字所寫，一直在用行動落實著新聞自由的思想觀念。無論是他在1923年1月25日的《社會日報》上發(fā)表時評《山東全省好礦都要發(fā)現(xiàn)了，礦帥潘大少爺恭喜山東人發(fā)財》揭露潘復(fù)的貪污斂財，還是在1926年8月5日的《社會日報》上發(fā)表導(dǎo)致他被殺的時評《官僚之運氣》，抑或是當潘復(fù)因為《官僚之運氣》一文勒令他在報紙上刊出更正聲明并且公開道歉時，他的斷然拒絕并答復(fù)“言論自由，豈容暴力干涉”，⑧都可以證明這一點。

（二）重視新聞的真實性

真實，是新聞的生命，沒有真實就沒有新聞。這是一切從事新聞傳播的人士所一致公認的準則。⑨

陳與齡先生曾評價林白水的文章：“其見諸報章者，每發(fā)端于蒼蠅臭蟲之微，而歸結(jié)及于政局，針針見血，物無遁形?！雹饬职姿瞄L針砭時弊，并且敢言，他很清楚這會惹來“不可避免的災(zāi)難”，但是他并沒有因此就放棄對新聞?wù)鎸嵭缘淖非?。他最著名的一句話就是：“新聞記者?yīng)該說人話，不說鬼話；應(yīng)該說真話，不說假話！”⑪

事實上，雖然他的一生頗受爭議，而且他確實也非白璧無瑕，但是他的確做到了對新聞?wù)鎸嵭缘膱猿?，這也導(dǎo)致了他的入獄和報紙的一再?？！豆詧蟆返馁Y金雖然來自于皖系軍閥段祺瑞的心腹——徐樹錚，但是林白水卻并沒有因此就放棄對政府黑幕的揭露。他在1917年春，先后獨家披露了政客陳錦濤賄賂議員拉選票和原交通總長許世英在津浦租車案中貪污的丑聞，并導(dǎo)致陳錦濤入獄和許世英辭職。此后，他在1921年創(chuàng)辦了《新社會報》，雖然收了吳佩孚送給報社的辛苦費，卻并沒有因此對他筆下留情。1922年，《新社會報》獨家揭露吳佩孚挪用公債購買軍火，這也導(dǎo)致該報的?？ｏL(fēng)頭略過，他將《新社會報》復(fù)刊并改名為《社會日報》，但是如他在《本報復(fù)業(yè)宣言》一文所寫，他并沒有因此改變自己的本色。1923年2月28日，他撰文《吳大頭之進項》揭露曹錕賄選總統(tǒng)一事，并因此被捕入獄。雖然他一再因為揭露政府黑幕被軍閥迫害，但他對此卻深感自豪。他先是在1925年12月24的《社會日報》中寫到：“《公言報》出版一年內(nèi)顛覆三閣員，舉發(fā)二賬案，一時有儈子手之稱，可謂甚矣。”后來刊出的《白水啟事》還寫到：“實在感激慚愧，世間還有公道，讀報的還能辨別黑白是非，我就是因文字賈禍，也很值得?！?#9323;可見，即使一再因文字而遭到迫害，林白水還是沒有動搖新聞記者應(yīng)該說真話的這一理念。

    （三）客觀性的缺失

舒登聲認為，客觀性既是一種道德理想，同時又是一整套報道、編輯實踐，以及清晰可見的寫作樣式。⑬這除了要求記者保持中立的態(tài)度，還要求記者在具體的新聞報道寫作中也不能摻雜個人情感和黨派性，必須用客觀的言語反映事實。然而，由于受當時的歷史背景及個人經(jīng)歷的影響，林白水在這一方面明顯有所欠缺。

林白水在1891年就創(chuàng)辦了“閩中女學(xué)會”，當時他僅有17歲。隨后在1898年前往蠶桑學(xué)院擔(dān)任教習(xí)，不久又轉(zhuǎn)調(diào)至求是學(xué)院擔(dān)任總教習(xí)。之后在1902年他與舅兄創(chuàng)立了近代福建第一所新式學(xué)堂——福州蒙學(xué)堂?；蛟S正是因為他深受啟蒙運動的影響，并且擁有過辦學(xué)經(jīng)歷，在他的報人生涯里，他更多地是把新聞作為自己論證的工具，作為向民眾宣揚自己政治觀念的揚聲器，以達到自己啟蒙百姓、立言救國的目的。這從他寫的《中國白話報》的發(fā)刊詞中就可以看出來：“倘使這報館一直開下去，不上三年包管各位種田的、做手藝的、做買賣的、當兵的、以及孩子們、婦女們，個個明白，個個增進學(xué)問，增進識見，那中國自強就著實有望了?！?#9325;他所寫的新聞里除了新聞事件外基本上都結(jié)合了自己的評論，很少有對某一新聞事件單純的記錄和報道，有時候可能甚至只有評論。

由于林白水所處的是一個泥沙俱下、魚龍混雜的特殊時代，這就使得他的新聞作品反映的社會思想明顯帶有激進主義的傾向。他激進的社會思想主要包括人種觀念的激進、鼓吹種族革命，⑮以及鼓吹用暴力、暗殺進行革命。在他的激進思想的宣揚下，吳樾做出了炸清廷出洋考察憲政五大臣一事，這從《民報》刊登的吳樾寫給妻子的絕筆可以看出：“自閱《中國白話報》，始知革命宗旨之可貴；自讀《論刺客》一篇，始知革命當從暗殺入手?！?#9327;可見記者一旦在作品中摻雜了自己的情感和觀念，借助報紙等媒體的宣傳，就容易影響民眾的思想，而這影響帶來的卻并非都是好事。

有人評價林白水的文章：“議論個人長短，或揭人隱事，‘涉及權(quán)貴私德問題，形容備至，不留余地’?！?#9328;林白水文章中的語句、措辭常常涉嫌人格侮辱，這在一定程度上也是因為他對新聞自由思想的理解有所偏差。他在1923年2月28日刊出的《吳大頭之進項》中給吳景濂取綽號為“吳大頭”，還因吳景濂為吳三桂后代而稱其一門為“塞外的流氓，關(guān)東的蠻種”；1923年6月他在《國民還要賣豬仔表么》《趕豬運動》等新聞報道中痛斥受賄議員為“豬仔”，稱國會為“豬仔國會”；此外，導(dǎo)致他引來殺身之禍的評論《官僚之運氣》更是將潘復(fù)比作張宗昌“系于袴下之腎囊”。⑱雖然他的本意是想要揭露政府的黑幕，而且一定程度上也做到了，但是這種人身攻擊式的言論，不免讓讀者的關(guān)注重心偏離了真正需要揭發(fā)、抨擊的政治問題，轉(zhuǎn)為評判起具體人物的品德得失了，影響了新聞?wù)嬲胍_到的目的，同時這也不符合新聞專業(yè)主義對新聞客觀性的要求。

    （四）獨立性上的矛盾

因為傳媒具有社會公器的職能，所以其運作應(yīng)該是完全獨立的，這意味著媒體不應(yīng)受政黨或派別、朋友或敵人以及經(jīng)濟的影響。由于林白水身處的年代正是清末民初，在內(nèi)憂外患的環(huán)境下，他與很多報人一樣都有著救國思想和自己的政治理念，這在一定程度上就導(dǎo)致了他在新聞、媒體的獨立性方面表現(xiàn)出了矛盾的思維和做法。

他對于媒體的社會公器職能有著一定的認識，其撰寫的《國民的意見》一文就明確指出報紙是“公共言論機關(guān)，為平民作一發(fā)抒意見代表”。⑲對此，一方面，他倡導(dǎo)辦報，提倡白話文，以啟迪民智。他一生創(chuàng)辦和主編了近十種報刊，在為《杭州白話報》撰寫的創(chuàng)刊詞《論看報的好處》中也用淺顯、貼近生活的例子極力宣揚報紙“秀才不出門，能知天下事”的好處。⑳而在《中國白話報》的發(fā)刊詞中更是點出辦白話報是為了給普通百姓看的，是為了方便普通百姓接受先進思想。21另一方面，他心系百姓，重視社會新聞，以群眾利益為上，評論內(nèi)容涉及教育、租稅、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、田賦等。例如林白水在《中國白話報》中寫有很多鼓勵養(yǎng)蠶興業(yè)的言論，主要文章包括《養(yǎng)蠶大發(fā)財》《談絲》《蠶業(yè)上最要緊獲利的法子》《制種的大利》《屑繭制絲的法子》等。22

雖然林白水認識到了媒體具有社會公器的職能，但是由于他并不擅長運營報社以及擁有自己的政治理念，因此其新聞職業(yè)道德在獨立性方面有所欠缺。為了維持報紙的運營，彌補辦報的虧損，林白水除了依靠親友資助、賣文字和典當家產(chǎn)外，還不得不依附于政黨或者權(quán)勢人物辦報，以及利用內(nèi)幕新聞敲竹杠。如上文所說，《公言報》的創(chuàng)辦資金來自于段祺瑞政府，而且他辦《新社會報》期間也收受了吳佩孚的財物，雖然他依然揭發(fā)了很多政府的黑幕，卻也不免使報刊一度淪為政府、黨派的喉舌。同時，為了辦報，他常常利用內(nèi)幕新聞敲政府財政機關(guān)的竹杠，他打算向人要錢，就指名大罵一頓，“給錢就不罵，決不恭維”。23此外，林白水最具爭議的經(jīng)歷就是他曾加入袁世凱的政府，并在薛大可主辦的《亞細亞報》上發(fā)表了不少為袁世凱歌功頌德的文章，這說明了林白水是有自己的政治觀念并且希望通過報紙向民眾宣揚的。這些事例無一不證明了他在新聞、媒體獨立性方面有所欠缺。

三、總結(jié)

綜上，從新聞專業(yè)主義角度分析，林白水擁有新聞工作者對新聞自由、新聞的真實性等職業(yè)道德的堅持和追求，但是在新聞、媒體的獨立性方面卻認識不足，并且欠缺新聞的客觀性。不過結(jié)合當時的社會環(huán)境和歷史背景，林白水在新聞職業(yè)道德方面的欠缺卻是可以理解的。首先，林白水當時正處于新聞專業(yè)主義的發(fā)展時期，新聞專業(yè)主義無論是在西方還是中方的新聞界都沒有完全成熟，而且他對于新聞自由、新聞?wù)鎸嵭院兔襟w應(yīng)作為社會公器的認識在當時已是比較難得了，所以從學(xué)術(shù)史角度上來看，林白水的在新聞職業(yè)道德的踐行上有所不足是可以理解的。其次，清末民初時期很多報人辦報的最終目的是為了救國，而且在當時對于什么樣的政治理念才能夠救國也并沒有明確答案，加上長期“閉關(guān)鎖國”的政策導(dǎo)致國內(nèi)民眾無法接觸或者無法理解西方的先進思想和技術(shù)，很多愛國報人不免都懷有辦報是為了啟迪民智，向民眾宣揚自己的政治理念，以最終達到救國救民的目的的思想，所以從這一層面上來看，林白水在客觀性方面的缺失以及在獨立性方面的矛盾一定程度上存在必然性。最后，林白水有極強的人種觀念，他從來最為排斥和反抗的都只是滿族和清朝，他其實并不反對漢人做皇帝，而且當時袁世凱一度也迷惑了孫中山、黃興、蔡鍔和梁啟超等人，所以林白水受其自身政治觀念的影響加入袁世凱政府也并沒有那么難以理解。

畢竟人無完人，我們應(yīng)該站在當時的歷史條件下客觀地看待林白水，而正如鄧拓對他的評價一樣：“無論如何，最后蓋棺論定，畢竟還是為反抗封建軍閥、官僚而遭殺害的。”24林白水對中國新聞事業(yè)的初期發(fā)展做出了重要貢獻，雖然在某些新聞理念上存在一定的局限性和不足，但那也是由當時的歷史環(huán)境決定的，我們?nèi)员仨毘姓J他確實擁有著值得當時和現(xiàn)在的新聞工作者學(xué)習(xí)的新聞職業(yè)道德素養(yǎng)。