剖析《一場美國夢》中羅雅克對(duì)身份的探尋

一場美國夢》是當(dāng)代美國作家諾曼·梅勒的代表作，其中蘊(yùn)含著深刻的存在主義思想。梅勒在這部作品中，深刻地探討了上帝、魔鬼與人之間的關(guān)系，由此揭示了存在之中的真與假、善與惡、美與丑。本文將從思辨實(shí)在論的角度，重新探討這部作品所具有的社會(huì)意義。從分析羅雅克的心理入手，揭示一種全新的存在主義維度。

一、他人即是地獄

法國哲學(xué)家薩特曾有過這樣一句名言：“他人即是地獄”。小說中的羅雅克莫名其妙地陷入了這樣一個(gè)由他人構(gòu)成的地獄之中。羅雅克出場時(shí)可謂是春風(fēng)得意，不僅是名牌大學(xué)的教授，而且與名媛結(jié)為伴侶，坐擁數(shù)百萬的資產(chǎn)，按照時(shí)下流行的說法，是一個(gè)不折不扣的人生大贏家。但是他的人生很快開始急轉(zhuǎn)直下，他先是殺死了自己的妻子，然后開始了逃亡生活。在這個(gè)過程中，又和多名女子發(fā)生了錯(cuò)綜離奇的情感糾葛，最后逃離美國。羅雅克到底是如何從天堂墜落于地獄的呢？

首先從羅雅克所生活的社會(huì)環(huán)境來看。上世紀(jì)60年代，美國社會(huì)由于受到美國政治的影響，即和蘇聯(lián)的競爭，而成為了一個(gè)高度極權(quán)的國家。盡管在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面高度發(fā)展，但是在精神層面上卻極度壓抑。從小說的情節(jié)來看，羅雅克實(shí)則沒有特別明確的殺人動(dòng)機(jī)。起初他只是懷疑自己的妻子是情報(bào)部門的間諜，是派來監(jiān)視自己的。雖然他的妻子的確受雇于政府情報(bào)部門，實(shí)則并無任何具體的任務(wù)。但是在證據(jù)確鑿后，羅雅克似乎患上的被害妄想癥，最終在一種偏執(zhí)想法的作用下，他實(shí)施了殺人行為。無論是動(dòng)機(jī)，還是實(shí)施的過程，都可以說是極度荒謬的，但并非是不合理的。

其次是羅雅克與妻子之間的婚姻關(guān)系。從羅雅克的經(jīng)歷來看，他也并非是名門望族出身。作為一個(gè)知識(shí)分子想要過上優(yōu)渥的生活，也并非是一件容易的事情。于是乎，他選擇了一種經(jīng)典的階級(jí)奮斗策略——與上層階級(jí)的女性聯(lián)姻。他的策略可以說是非常奏效的，他同黛博拉的聯(lián)姻，使他一躍成為上流社會(huì)的一份子，并且輕易地獲取了上百萬的資產(chǎn)。但是這種婚姻只是表面風(fēng)光，他并不了解黛博拉，也從未真正地愛過她。因此當(dāng)他懷疑黛博拉是間諜后，本能地將她殺死以保護(hù)自己。

再者是羅雅克自身的心理創(chuàng)傷。作為一名心理醫(yī)生，羅雅克卻有病不自醫(yī)。小說中詳細(xì)描述了羅雅克在戰(zhàn)爭中的遭遇，暗示了他存在著某種戰(zhàn)爭心理創(chuàng)傷綜合征。一般而言，戰(zhàn)爭與死亡有著直接的關(guān)聯(lián)。經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人，往往有著深刻的死亡恐懼。正是基于這種深深的恐懼，當(dāng)遭遇到所謂的危險(xiǎn)時(shí)，羅雅克本能的求生欲望被激發(fā)了出發(fā)。在之后的敘述中，羅雅克坦言，他想要擺脫“這個(gè)邪惡的女人”。由此可見，此時(shí)此刻的羅雅克已經(jīng)達(dá)到了一種妄想癲狂的狀態(tài)了。

二、身份焦慮與主體缺失

從上述來看，羅雅克從人生巔峰到墮入地獄的過程可謂十分荒謬。構(gòu)成這種荒謬的，主要是兩方面的因素：一是身份焦慮；二是主體缺失；

首先來談?wù)勊纳矸萁箲]。羅雅克在戰(zhàn)爭中曾一連殺掉四個(gè)敵人被視為英雄，但是也給他留下了極度恐怖的心理陰影。羅雅克是十分恐懼死亡的，他將死亡視為一個(gè)深淵。顯然，他被一種死亡意識(shí)所糾纏。在正常情況下，一個(gè)被死亡意識(shí)糾纏的人，只有兩種選擇，一是自殺，二是殺人。在戰(zhàn)場上有過殺人經(jīng)歷的羅雅克，更加傾向于后者，這是他最終殺人的原因之一。羅雅克顯然并不適應(yīng)美國的生活，尤其是自身的社會(huì)地位與他的主體意識(shí)之間的巨大鴻溝。正是由于巨大的焦慮，才讓他的病情加重。雖然在和黛博拉聯(lián)姻后，羅雅克一度曾有過好轉(zhuǎn)。但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)黛博拉的多個(gè)重大秘密后，他徹底崩潰了。現(xiàn)實(shí)的巨大荒謬性，讓羅雅克根本無法接受。他在自我的懷疑與焦慮中一步步走向瘋狂，最終實(shí)施了具有報(bào)復(fù)性的殺妻行為。

其次是主體缺失。主體是自笛卡爾以來，一個(gè)最為重要的哲學(xué)概念。主體意味著一種行動(dòng)的意志，為與不為的選擇。從羅雅克的行為來看，顯然他喪失這種主體意志。羅雅克曾多次暗示，殺人并非是他的本意。他完全是被一種神秘力量所操控的。羅雅克的解釋可以說是非常蒼白的，世界上根本不存在任何所謂的神秘力量，尤其是一種驅(qū)動(dòng)人去殺人的神秘力量。恰恰是由于羅雅克未能成為一個(gè)主體，用巴迪歐的術(shù)語來說，他停留在一個(gè)“人獸”的狀態(tài)里，所以才會(huì)實(shí)施了這樣恐怖的行為。

上述兩個(gè)因素顯然是具有普遍性的，因此作者才會(huì)將它們集中地放置在小說的主人公身上。當(dāng)然羅雅克也并非完全沒有意識(shí)，或絲毫沒有自救的行動(dòng)。但是他始終現(xiàn)在狹隘的資產(chǎn)階級(jí)思想中，由此束縛了他走向真正的解放。正如巴迪歐所言的那樣，成為主體即成為一種真理的程序，是一種徹底地告別，是一種全新的開始。雖然羅雅克逃脫了法律的制裁，但是他并未從根本上逃出這種有資本主義構(gòu)成的存在謬境。因此即便他逃出美國，最終仍舊會(huì)重蹈覆轍。

三、存在主義之反思

盡管諾曼·梅勒被歸為存在主義作家，但是他并不是薩特式存在主義的模仿者，而是具有獨(dú)立思考的存在主義作家。鑒于他作品與現(xiàn)實(shí)之間的高度關(guān)聯(lián)，因此可以稱之為實(shí)在存在論。此外，隨著近年來實(shí)在論哲學(xué)的復(fù)興，相信對(duì)于梅勒作品的解讀必然會(huì)打開一個(gè)全新的視角。

首先，薩特的存在主義是一種抽象的形而上學(xué)的存在論思想。同海德格爾的思想不同，薩特的更加傾向于抽象的思考，而非對(duì)于現(xiàn)實(shí)的直接關(guān)注。盡管薩特自身時(shí)常介入一些現(xiàn)實(shí)的政治問題，但是他的思想更加傾向于抽象的思辨。諾曼·梅勒則不同，他是一個(gè)“實(shí)干家”，從戰(zhàn)爭到寫作到政治，他都有著切身地體會(huì)。在他的作品中，存在不是一個(gè)抽象的哲學(xué)問題，而是現(xiàn)實(shí)的綜合。因此思考現(xiàn)實(shí)問題，便是在思考存在本身。并不存在一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的存在，存在就是現(xiàn)實(shí)。此外，梅勒將小說中的羅雅克的職業(yè)設(shè)定為存在主義心理醫(yī)生顯然也表達(dá)了某種對(duì)于薩特式存在主義的不滿。

其次，薩特式存在主義是個(gè)體主體缺失的根源。盡管薩特關(guān)注到個(gè)體與他人之間的關(guān)系，很可能因?yàn)橐恍┮蛩囟兊镁o張，甚至達(dá)到地獄的狀態(tài)。但是并不表示個(gè)體無法修正這種狀態(tài)，薩特顯然輕視了主體的能動(dòng)性，從而陷入一種宿命論的局限之中。正如小說中的羅雅克，他始終強(qiáng)調(diào)自己是在被某種神秘的存在所操控，但是實(shí)際上只是他為自己罪行編造的一種借口。

再者，薩特式的存在主義仍舊沒有擺脫一種資產(chǎn)階級(jí)精英意識(shí)的局限。正如小說中的羅雅克，他的悲劇在很大程度上是由于他的精英意識(shí)所造成的。羅雅克所做的一切，無非是獲得聲名與財(cái)富，成為社會(huì)中的精英，為人敬仰及崇拜。這種狹隘的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，或是“美國夢”最終都會(huì)走向破滅。

因此基于現(xiàn)實(shí)必然要提出一種全新的存在主義思想，由此突破當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)的牢籠。那么梅勒的這種實(shí)體存在論的意義到底何在呢？具體而言：

首先其具有高度的思辨性。在小說中，梅勒借羅雅克之口探討了存在主義的幾個(gè)基本問題：上帝與人的關(guān)系；人與人的關(guān)系；人與世界的關(guān)系；人與自身的關(guān)系等。同時(shí)引入了善與惡、真與假、美與丑等主題。在探討這些問題時(shí)，梅勒表現(xiàn)出高度的思辨性，其邏輯嚴(yán)密性絲毫不亞于專業(yè)的哲學(xué)工作者。在梅勒看來，他人即是地獄，是一種常態(tài)，并非是我們可以控制及預(yù)測的。在這種情況下，完全沒有必要杞人憂天。正如小說中的羅雅克，實(shí)則沒有必要擔(dān)心。事實(shí)上，擔(dān)心也是沒有用的。好比說，人與上帝的關(guān)系，是一種既定關(guān)系。上帝到場或是不到場，人總歸是人，人不可能成為上帝。同樣在人與世界的關(guān)系上，也是如此。人與世界都是實(shí)在的組成部分，人不可能成為世界，世界也不可能成為人。人只要做好人的事情，根本不需要去考慮世界會(huì)變得怎樣。換而言之，個(gè)體的人根本無力應(yīng)對(duì)外部的世界，只需要處理好自身實(shí)際的問題即可。

其次突破了薩特式存在主義的局限。正如上述所提到的那樣，薩特式存在主義是有局限的。一是它的抽象思辨性；二是它的主體實(shí)踐性。而在梅勒看來，人作為一個(gè)主體，完全有能力去操控善與惡、真與惡，而不是被操控。對(duì)于個(gè)體來說，成為主體是一種必須，而不是一種選擇。而在薩特那里，成為主體則是一種選擇，一種偶然性。正是這種不確定性，讓薩特的存在主義與荒謬主題始終保持著緊密的聯(lián)系。雖然在《一場美國夢》中，梅勒表現(xiàn)了資本主義價(jià)值觀的荒謬性，但是并不表示他認(rèn)同這種荒謬性是無法改變的。在他看來，恰恰是因?yàn)楸灰环N局限的存在主義思想所束縛，人才無法走出荒謬，走向一個(gè)切實(shí)的真理狀態(tài)之中。

再者是開啟了一個(gè)實(shí)在論的視角。自二戰(zhàn)之后，實(shí)在論陷入了一種衰微的狀態(tài)。但是作為一種古來的哲學(xué)思維傳統(tǒng)，實(shí)在論的價(jià)值是不能夠被忽視的。梅勒以小說的方式打開了一個(gè)實(shí)在論的視角，為當(dāng)代存在主義的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)?；趯?shí)在論的存在主義，從理論氣質(zhì)上來說更加接近馬克思主義，由此其理論價(jià)值得到了進(jìn)一步的提升。

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本文來源：http://m.k2057.cn/w/zw/1534.html《芒種》