80年來黎漢交匯處—楓木鎮(zhèn)黎族社會習(xí)俗變遷調(diào)查

黎族是我國少數(shù)民族之一，主要聚居在海南省中南部，歷代居住在海南島上，是海南的原著居民。黎族人民能歌善舞，飲食、建筑、服飾、信仰等方面都有獨特的文化成果，由于分布地區(qū)不同和方言、服飾等的差異，黎族內(nèi)部還有細(xì)致的區(qū)分。黎族以農(nóng)業(yè)為主，婦女精于紡織，“黎錦”、“黎單”聞名于世。

楓木鎮(zhèn)地處屯昌縣西南部，距縣城22千米。東與南呂鎮(zhèn)、烏坡鎮(zhèn)相連，西、北與南坤鎮(zhèn)相望，南與瓊中縣交界。楓木鎮(zhèn)處在屯昌縣西南部的交通樞紐，交通便捷，扼瓊北各市縣通往海南中部腹地之要沖。楓木鎮(zhèn)境內(nèi)居住有漢族、苗族、黎族，三族人民在這里共同發(fā)展和生活，和諧相處。

習(xí)俗，即是民俗，是人們在日常的物質(zhì)生活和精神生活中世代沿襲與傳承的習(xí)慣性行為模式。新中國成立尤其是改革開放以來，在歷史的前行之中，海南黎族人民的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，時代巨變也造成黎族一些社會習(xí)俗的劇烈變遷。1928年秋，廣東南區(qū)善后公署參謀長黃強一行百余人，從府城出發(fā)，開始了穿越黎區(qū)之行。黃強在《五指山問黎記》一書中較為詳細(xì)記載了黎族的風(fēng)俗風(fēng)情、日常生活、信仰等內(nèi)容，為我們勾畫出八十七年前黎族社會的基本情景。八十多年后，我們重訪黃強的足跡，將調(diào)研選取在屯昌市楓木鎮(zhèn)，不僅是因為楓木鎮(zhèn)處在黎漢結(jié)合帶，社會的多元屬性更加強烈，而且是因為這里的民俗變遷顯得更為典型。黎族的社會習(xí)俗的變遷主要可以分為以下兩類：社會生活習(xí)俗的變遷和宗教禮儀習(xí)俗的變遷。

一、社會生活習(xí)俗的變遷

（一）居住習(xí)俗的變遷

船形屋是黎族的一種傳統(tǒng)居住房屋，黎族人民在千百年來的生產(chǎn)、生活實踐中，根據(jù)自然地理、氣候條件、建筑材料及技術(shù)水平，因地制宜地創(chuàng)造了獨具特色的茅草屋，其中以船形屋最具代表性。傳統(tǒng)船形屋外形象船篷，拱形狀，房屋的骨架用竹木構(gòu)成，十分原始和簡單，屬于傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。船形屋有高架（干欄式）船形屋與低架（落地式）船形屋之分。趙汝適的《諸蕃志》卷下《海南》中記載:“屋宇以竹為棚，下居牲畜，人處其上?！边@是對黎族干欄式住宅的一個描寫。落地式船形屋，是將干欄式船形屋的欄腳去掉，直接在平地建造而成的。無論是高腳還是低腳的船形屋，地板下面都是架空的，這對高溫多濕的海南氣候無疑是比較適合的。黎族人民為了環(huán)境衛(wèi)生和節(jié)省材料，以及其此后受漢族生產(chǎn)、生活的影響并吸取了漢族置床而眠來避潮祛濕的辦法，就將船形屋直接建在地勢較高的地面上，這樣也改變了過去住架空地板時席地而睡的習(xí)慣【1】

船型屋大小一般由人口或經(jīng)濟能力來決定。我們在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，隨著海南改革開放和經(jīng)濟的迅速發(fā)展，黎族人民生活水平不斷提高，楓木鎮(zhèn)各個地區(qū)陸續(xù)興建了一些磚瓦房住宅，大部分地區(qū)基本都已經(jīng)建立起了平板房和磚瓦房等現(xiàn)代住房。這種住宅多是采用拼聯(lián)組合的形式，有二三戶拼聯(lián)至多戶拼聯(lián)等幾種形式。黎族住宅建筑的漢式磚屋化，是楓木鎮(zhèn)黎族居住習(xí)俗的一個較為典型的特色。

（二）飲食習(xí)俗的變遷

黎族傳統(tǒng)飲食濃郁的民族特色讓日本學(xué)者岡田謙、尾高邦雄十分關(guān)注，他們在調(diào)查中談到:“正如服裝和住房有一定的規(guī)則和樣式一樣，飲食也有一定的規(guī)則和樣式。即使是黎族，也并非想吃什么就吃什么，摸著什么吃什么。他們不僅有固定的吃飯時間和菜譜，而且有固定的烹飪方法和飲食禮儀。這些方法和禮儀，是不可以僅憑個人喜好隨意更改的?！?/p>

“各民族的飲食是由本民族所從事的主要生產(chǎn)部門決定的，同時也受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響。由于生產(chǎn)活動受自然環(huán)境的制約，而吃什么不吃什么又受信仰習(xí)俗的影響，所以自然環(huán)境和傳統(tǒng)觀念也是影響飲食的重要因素”【2】黎族傳統(tǒng)飲食文化是地理環(huán)境、社會環(huán)境、黎族傳統(tǒng)觀念等多方面因素相互作用的結(jié)果。黎族習(xí)慣一日三餐，主食大米，有時也吃一些雜糧。在熱帶地理環(huán)境的條件下，黎族飲食習(xí)俗，從形式到內(nèi)容都十分豐富，并形成特有的飲食文化。黎族菜肴習(xí)慣把肉菜一起煮，或者把幾種菜混合煮。食鹽是菜肴的主要調(diào)料，小辣椒是平時餐桌上的佐料。黎族居住熱帶地區(qū)，喜好清淡，少食炒炸食物。黎族傳統(tǒng)飲食中，除上述外，還有風(fēng)味獨特的糯米粽、糯米團，同時有許多稻米和其他果蔬制作而成的食物，例如紅薯飯、南瓜飯、玉米飯等等。

隨著社會的進(jìn)步和人民生活水平的提高，我們在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，楓木鎮(zhèn)地區(qū)的黎族人民現(xiàn)在普遍采納了漢族人民的飲食方式，煎炒油炸燉蒸煮，已經(jīng)成了現(xiàn)今黎族人民飲食的主要加工方式。飲食方式的漢化，是楓木鎮(zhèn)黎族飲食習(xí)俗的一個重要的變遷，這是民族融合的結(jié)果，也是時代進(jìn)步的體現(xiàn)。

（三）服飾習(xí)俗的變遷

黎族獨特的服飾——黎錦，既是黎族人民豐富的民俗文化的載體，也是黎族婦女高超的織繡技藝及深厚的藝術(shù)造詣的反映。黎錦配色以黑、棕為基本色調(diào)，青、紅、白、藍(lán)、黃等色相間，花紋圖案有人物、動物、植物、山水和吉祥物等一百二十多種。黎族服飾風(fēng)格獨特，無季節(jié)之分。黎族男子一般上身穿無領(lǐng)對胸?zé)o紐扣麻衣，腰間前后各掛一塊麻織長條布，頭上纏紅布或黑布，形狀有角狀和盤狀。婦女的裝飾一般穿對襟或偏襟，直領(lǐng)或圓領(lǐng)上衣，上衣邊沿繡花，并綴以貝殼、銅錢、穿珠等飾品。黎族人民很早就懂得利用木棉做為紡織的原料。公元五世紀(jì)的時候，黎族的紡織工藝就已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

現(xiàn)如今，我們在楓木鎮(zhèn)的調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，黎族的新一代青少年，也普遍接納了現(xiàn)代服飾。黎人的日常穿著也已經(jīng)現(xiàn)代化、多樣化、個性化。他們不拘泥于特定的服飾，歐美、日韓的樣式也深受喜愛，但在黎族重大傳統(tǒng)節(jié)日到來之際，他們都會穿上本民族的特色的服飾，以示對自己民族文化的認(rèn)同和尊重。

二、宗教禮儀習(xí)俗的變遷

除了生活習(xí)俗的變遷外，禮儀宗教習(xí)俗也是我們這次調(diào)研的一個重要考察對象。

黎族人民看重宗教儀式和禮儀，人們樂此不疲的原因或許“在于這些儀式可以增進(jìn)彼此之間的‘連帶感情’可以說，這些儀式是使他們意識到彼此之間共同性的一種手段”【3】 黎族沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰，各地均以祖先崇拜為主，也有自然崇拜，個別地區(qū)還殘留著氏族圖騰崇拜的痕跡。宋朝人曾記載：“荒祠鼓坎坎，老巫舞翩躚，異域俗尚鬼，殊形而垂肩?！崩枳逍殴?，特別是“祖先鬼”，祭祖先是黎族的重要宗教活動，以求祖先保家人平安。黎族人們?yōu)樽纺罾枘阜毖芾枞说膫タ?，并告誡后人，女子繡面、紋身是祖先定下來的規(guī)矩，女人若不繡面、紋身，死后先祖不相認(rèn)。宋人周去非在其 《嶺外代答》一書中云：“海南黎女以繡面為飾。 蓋黎女多美，惜嘗為外人所竊，黎女有節(jié)者，涅面以礪俗，至今慕而效之?！薄?】紋身的習(xí)俗是黎族宗教信仰的一個代表，但是在新中國建立之后被逐步禁止，現(xiàn)在只有在年紀(jì)較大的人們身上才能發(fā)現(xiàn)這種黎族的文化符號。

黎族的喪葬禮儀帶著濃厚的民族特色。當(dāng)親人離世后，黎族人以鳴槍報喪，親友們在一起商量喪葬儀式。寨中親鄰抬豬、挑酒前來相助。給死者洗身換上新衣服，衣服必須反著穿。死者如果是女性，還要在其臉上抹上灶底黑灰，以示生前勤勞，到了陰間會歡迎。黎族風(fēng)俗生前不做棺木，認(rèn)為不吉利。人死后，由眾兄弟上山伐木制棺木。死者葬在氏族的公共墓地，以獨木棺土葬，不筑墳立碑，葬后不再祭掃。棺木按黎家習(xí)規(guī)分為四等，一等棺木用荔枝、黑墨、山絲等好木質(zhì)制做，使用者喪事以殺牛為祭口，其余三種以殺豬為祭品。二等是用樹皮制做，三等是用竹子編制的竹棺，四等是露兜席棺。喪葬禮儀儀各地均有不同。

我們在楓木鎮(zhèn)的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)知識的普及以及馬克思主義思想的引導(dǎo)，黎族的宗教信仰已經(jīng)弱化。這一點在黎族新一代中體現(xiàn)得更為明顯。但是黎族人民任然重視祭祀祖先的禮儀，因為這不僅代表他們對自己文化的認(rèn)同，而且也代表他們對祖先的敬畏。在喪葬禮儀上，楓木鎮(zhèn)黎族的喪葬儀式已經(jīng)簡化，但仍然實施土葬的制度。

三、社會習(xí)俗變遷的原因分析

楓木鎮(zhèn)黎族的社會習(xí)俗的變遷折射出海南黎族在新時代下的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。經(jīng)濟特區(qū)、國際旅游島建設(shè)的機遇給海南帶來良好的發(fā)展環(huán)境，海南的經(jīng)濟水平與社會環(huán)境不斷發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展是海南黎族社會習(xí)俗變遷的主要原因，經(jīng)濟的發(fā)展又促進(jìn)了黎族社會的變動。黎族有一些社會習(xí)俗是較為原始和落后的，與現(xiàn)代化所提出的諸多要求相違背，被歷史逐步淘汰。其次是政治原因。新中國成立后，政府對黎族的一些習(xí)俗進(jìn)行了規(guī)范和引導(dǎo)，例如，黎族的紋身被當(dāng)做落后習(xí)俗而被逐步禁止，黎族的其他許多習(xí)俗也被當(dāng)成封建殘留而被遺棄。當(dāng)然，民族的融合也是一個重要原因。楓木鎮(zhèn)聚居著漢族、苗族和黎族，隨著時代的發(fā)展，三族人民之間的合作，溝通甚至聯(lián)姻日漸頻繁，這也促進(jìn)了黎族社會習(xí)俗的多樣化。

四、建議措施

“任何一個民族現(xiàn)有的文化都是歷史文化的積累和延續(xù)。繼承和發(fā)揚本民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)是一個民族文化發(fā)展最重要的途徑”。【5】優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是黎族文化的靈魂，是黎族文化的根基，也是黎族文化的木質(zhì)和魅力所在。在經(jīng)濟全球化這一不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流沖擊下，黎族的許多社會習(xí)俗都處在不斷變動之中。黎族文化要取得發(fā)展，根本是要強調(diào)其文化原汁原味的特征，強調(diào)文化的差異，絕不可喪失黎族文化特有優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗。只有將保護(hù)黎族文化的傳統(tǒng)作為前提，才可確保黎族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、精髓得以傳承，并在傳承中發(fā)展、創(chuàng)新、繁榮。

在經(jīng)濟全球化的日益沖刷下，黎族的社會習(xí)俗的變遷反映出黎族文化的變遷，許多具有黎族特色的社會習(xí)俗漸漸被淡化、遺忘、拋棄，這必然導(dǎo)致黎族文化的受損。雖然各個自治區(qū)都建立起許多博物館式的保護(hù)措施，但民族文化的保護(hù)與傳承，不能只停留在“博物館”式的模式。黎族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的最佳方式之一，則應(yīng)該把它植根于本民族文化的土壤中，通過在黎族村寨建立民族文化生態(tài)村等方式進(jìn)行探索重建和發(fā)展黎族文化，使黎族傳統(tǒng)文化得以傳承與復(fù)興。但是，僅僅傳承是不夠的，要合理地選擇，以黎族傳統(tǒng)文化發(fā)的根本利益為出發(fā)點，不斷地挖掘、借鑒、吸納其他文化的精華，在適應(yīng)與變遷中與時俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，黎族傳統(tǒng)文化才會在新時代下迸發(fā)出蓬勃的生命力。

【參考文獻(xiàn)】

【1】蘇儒光. 黎族傳統(tǒng)民居建筑類型與演變.［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報.1994（3）

【2】徐萬邦、祁慶富$中國少數(shù)民族文化通論.[M].中央民族大學(xué)，1996：87

【3】（日）岡田謙.尾高邦雄.黎族三峒調(diào)查.[M].民族出版社，2009：117-125

【4】宋. 周去非, 嶺外代答.[M].載于： 宋明清小品文集輯注.[M].上海.上海遠(yuǎn)東出版社1996

【5】郭秀麗.全球化語境下的文化發(fā)展建設(shè)廠.［J］.一南昌高專學(xué)報，2008年第3期

本文來源：http://m.k2057.cn/w/xf/1421.html  《學(xué)理論》