古代應制詩源流考論——文學論文

 在中國古代的詩體中，應制詩是算是一種聽命的文學文本，它是臣子指應帝王之命而寫作的詩。據《史記·秦始皇帝本紀》載，秦始皇帝的“命”，稱“制”；“令”為“詔”。歷代相沿，所以臣下應帝王之命而吟詩和詩，逐漸稱應制。早期的君臣唱和，并不如后世那么在字面上講究，像王粲寫了不少應制詩，但字面上卻沒有標明應制詩。只有曹植懼怕曹丕疑忌，在行文上十分小心，曹植有《應詔詩》。此后，西晉張華有《祖道征西應詔詩》、《祖道趙王應詔詩》。應制詩早期還稱應令詩，陸機有《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》。南北朝時，應王公大臣或比自己尊貴者之命而寫的詩，稱應教詩。應詔、應令的詩，大都為五言，但可長可短，無一定之規(guī)。曹植詩《應詔詩》48句，陸機詩44句，張華的兩首詩，一首14句，一首18句，潘尼的《皇太子集應令詩》16句，謝靈運《從游京口北固應詔詩》22句，而南朝梁劉孺的《侍宴餞新安太守蕭幾應令詩》卻只有八句：

芝殿近薄景，畫室寫油云。玄覽多該洽，圣思究前聞。

微密探精義，優(yōu)游妙典墳。飲餞參多士，言贈賦新文。

 南朝劉宋謝莊的此類詩，始稱“應制詩”，如《七夕夜詠牛女應制詩》，共14句，但他有時也稱“應詔詩”，至南朝梁沈約也是如此，稱應詔、應制、應令的均有，但稱應制詩的較多，其句式大都為五言詩，個別像沈約的《三日侍鳳光殿曲水宴應制詩》是四言二十四句，這類詩大都以歌功頌德與應景為內容。

  入唐以后，這種宮廷貴族詩歌盛于往昔，據任雪蕓《略談應制詩—從應制詩看唐詩的發(fā)展》一文統(tǒng)計：《全唐詩》中，共有177位詩人創(chuàng)作了733首詩應制詩。創(chuàng)作超過20首的詩人達8位，足見應制詩的盛況。此類詩的稱謂，開初也延續(xù)六朝之風，稱應制、應詔、應令者均有之，但自武則天規(guī)定應皇帝之命而作為應制，奉皇后、太子之命，稱應令，奉諸王命而作的稱應教。一般稱“應制詩”，不再稱應詔。應制詩、應令詩、應教詩統(tǒng)稱為應制詩。句式除教個別以絕句形式出現外，也由最初的八句、十句、十幾句，直到幾十句不等，但后來一般是采用五言六韻或八韻這一排律形式，而且也出現分韻得某字、賦得某某題以及賦得某某句的格式，如虞世南有《賦得臨池竹應制》等，這為后來的“賦得體”開了先聲。初唐時期的許敬宗、上官儀、宋之問、沈佺期、李嶠、蘇颋張說以及上官婉兒等，都是寫應制詩的好手。數量最多要屬張說，他有應制詩達70首。宋之問許多應制詩被當時人所推許，如《奉和九日幸臨渭亭登高應制得歡字》：

令節(jié)三秋晚，重陽九日歡。仙杯還泛菊，寶饌且調蘭。

御氣云霄近，乘高宇宙寬。今朝萬壽引，宜向曲中彈。

這首應制詩尚是五言八句四韻，對仗工穩(wěn)得體。后來逐漸向五言六韻、八韻靠攏，像蘇颋的《奉和晦日幸昆明池應制》、奉和圣制幸禮部尚書竇希玠宅應制》均五言六韻，而其《奉和幸韋嗣立山莊應制》、《奉和圣制送張說上集賢學士賜宴得茲字》均五言八韻。雖然在句式上以五言六韻或八韻占大多數，但唐以后，應制詩有的是五言，也有的是七言，有八句、十幾句、數十句不等。像金代僧人重玉的《從顯宗皇帝幸龍泉寺應制詩》、劉基的《侍宴鐘山應制》是七言八句的律詩。明張居正《張?zhí)兰分?，應制詩有三十四首，有七言古詩二首、五言律詩五首首、七言律詩三首、七言絕句二十一首，六言絕句二首，只有一首名為《應制題百字圖》是五言排律，十六句。清代明珠的《湯泉應制》卻是五言排律四十八句。足見應制詩不如試帖詩要求那么嚴格。歷代的應制詩在內容上不離頌圣、寫景、詠史、詠物之類。其中有些寫景、詠史、詠物詩尚可一讀，如張居正的《應制題畫四首》之一的《牧童竿懸蛙蟹》：

釋卻沾途苦，閑來弄釣竿。禾黍千頃熟，煙雨一蓑寒。

處處溪流滿，山山秋色闌。不知田野樂，為向畫圖看。

    其它像清代明珠的《湯泉應制》，寫皇帝出行赴湯泉的堂皇莊重的場景與沿途的景色的秀美，相互交映，在清代應制詩中堪稱佳作。在風格上，應制詩確如宋葛立方在《韻語陽秋》卷二所云：“應制詩非他詩比，自是一家句法，大抵不出典實富艷爾。”自唐以后，應制詩的典雅富艷，成為此類詩的一大特征。帝王藉顯示自己的文治武功，而大臣則靠它顯露才能，邀得恩寵，撈取政治權力資本。真正顯示詩人個性的則少得可憐。歷代應制雖然數量不少，但能膾炙人口的也只有像李白的《清平樂》寥寥數首。但李白的《清平樂》已開啟應制詞的先聲。

    宋代出現了應制詞，當是應制詩的一種重大發(fā)展與演變。早在唐代，文人就為教坊或歌女寫樂府歌詞與曲詞，宋代尤盛，此為應歌詞。詞產生后，為娛樂皇帝、貴族，文人也寫作應制詞。木齋在《早期應制應歌詞的詞史意義》（見《江海學刊》2005年第3期）指出，應制詞著重體現了與宮廷文化的關聯，應歌則著重體現了詞體作為音樂文學的性質。應制詞首先是從應制詩中蛻變出來的。詞體在濫觴時期，應制樂府與應制詞之間的界限很難區(qū)別。早期應制詞是詞體產生的中心環(huán)節(jié)。唐代的聲詩，有些就是應歌詞，如李白的《清平樂》四首，《碧雞漫志》卷五說是“乃是令白于清平調中制詞”；孫光憲《北夢瑣言》卷四載：“宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，令狐相國假其新撰密進之，戒令勿他泄，溫遽言于人，由是疏之?！痹~體在宋盛行后，文人為應帝王娛樂之需，不時撰寫新詞以進就更加頻繁。這就出現了寫作應制詞有名的詞作家，如柳永、夏竦、王觀、周邦彥、萬俟詠、晁端禮、邢俊臣、康與之、曾覿、張掄等。今存應制詞有數百首之多，內容也如應制詩一樣，首以歌功頌德、粉飾太平為主，所以在風格上以富艷精工為上，像宋代夏竦的《喜遷鶯》：

    霞散綺，月沈鉤，簾卷未央樓。夜涼河漢截天流，宮闕鎖清秋。   瑤階曙，金盤露，鳳髓香和煙霧。三千珠翠擁宸游，水殿按涼州。

    這首應制詞被元吳師道在《吳禮部詩話·詞附》中評為“富艷精工，誠為絕唱?！彼沃馨顝樗位兆诨臻嚅w待制，提舉大晟府，常應命制詞曲，吳曾《能改齋漫錄》卷十七載：“王都尉詵有《憶故人》……徽宗喜其次意，猶以不豐容宛轉為恨，遂令大晟府別撰腔。周美成增損其詞，而以首句為名謂之‘燭影搖紅’。云：‘芳戀勻紅，黛眉巧畫宮妝淺。風流天付與精神，全在嬌波眼。早是縈心可慣，向尊前，頻頻顧眄。幾回相見，見了還休，爭如不見。   燭影搖紅，夜闌飲散春宵短。當時誰會唱陽關，離恨天涯遠。爭奈云收雨散，憑欄桿，東風淚滿。海棠開后，燕子來時，黃昏深院?！保ù伺c《欽定詞譜》文字有異同）王詵詞本小令，周邦彥合王詵與毛滂《歸去曲》二者，別創(chuàng)雙調的《燭影搖紅》，但經增改后，確實宛轉蘊藉。應制詞與應制詩有不同，詞與詩相比，更是愉情娛樂的文體，所以也并不一味地典雅莊重，據周必大《二老堂詩話》與陳元靚《歲時廣記》卷三十五載：宋康與之在翰院，重九遇雨，奉詔撰詞，口占《望江南》：

重陽日，四面雨垂垂。戲馬臺前泥拍肚，龍山路上水平臍。冷浸倒東籬。 茱萸胖，黃菊濕虀虀。落帽孟嘉尋蒻笠，漉巾陶令買蓑衣。都道不如歸。

    這首詞以詼諧出之，宋高宗讀此戲謔詞后，為之啟齒而樂?？梢姂圃~的另一種功能。宋以后的應制詞大都沿著這種方向發(fā)展。

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