淺談設(shè)計(jì)作品審美過程中審美主體的差異性——設(shè)計(jì)論文

    就像美的定義存在各種說法一樣，審美的標(biāo)準(zhǔn)也很難達(dá)到統(tǒng)一?？v觀藝術(shù)史和美學(xué)史，我們知道，每個(gè)時(shí)代對(duì)美的認(rèn)識(shí)都是有差異的，即使是同一個(gè)時(shí)代，對(duì)美的認(rèn)識(shí)也不見得一致。造成這種差異的原因，不是因?yàn)槊辣旧碓诎l(fā)生什么變化，而是如李澤厚先生所說的“審美對(duì)象之所以能夠使人感受到美，需要一定的主觀條件，包括具有一定的審美態(tài)度、人生經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)等。”正是由于這些審美主體的主觀差異，才使得人們對(duì)事物的審美沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，并且出現(xiàn)明顯的差異化。

（一） 以自然界為審美對(duì)象

    我們所談?wù)摰膶徝缹?duì)象似乎范圍很廣，包括自然界和人造物。首先，在筆者看來自然界的一切在人類參與之前都可以稱得上美的，就如羅丹（Auguste Rodin）所說的“對(duì)于藝術(shù)家，自然界的一切都是美的”[1]，它們經(jīng)過時(shí)間的不斷雕琢，以某種或規(guī)律、或看似紊亂的形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前，它們合乎自然規(guī)律、合乎自然選擇。我也十分贊同格式塔心理學(xué)派的觀點(diǎn)，主要從生理學(xué)出發(fā)，提出由于自然事物的形式結(jié)構(gòu)與人的生理結(jié)構(gòu)在大腦中引起相同的電脈沖，從而人在各種對(duì)稱、比例、均衡、節(jié)奏、秩序、和諧中，而人也是自然的產(chǎn)物，人身體的各個(gè)方面也是均衡和諧的，自然事物和人產(chǎn)生相互映對(duì)的知覺感受，于是產(chǎn)生美感的愉快。這就可以解釋為什么我們作為審美主體可以感受到自然界一些比例、規(guī)律上的東西，并且覺得它很和諧、很美。

（二） 以人造物為審美對(duì)象

    其次，在人造物中，藝術(shù)品和設(shè)計(jì)品是必須要提及的，這里我們有必要先搞清楚藝術(shù)和設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單來說藝術(shù)是供人欣賞的，而設(shè)計(jì)是為了某些目的的創(chuàng)造，這些設(shè)計(jì)作品具有一定的目的性和功能性，我們姑且把設(shè)計(jì)作品概念縮小化，認(rèn)為是與我們生活息息相關(guān)的工業(yè)產(chǎn)品。顧永芝把藝術(shù)按藝術(shù)形象的創(chuàng)造方式，將藝術(shù)分為五大類，其中一大類是實(shí)用藝術(shù)，包括工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)。[2]可見，產(chǎn)品不僅需要具有某種功能，滿足人們的使用，同時(shí)也需要給人以美的感受。

（三）對(duì)藝術(shù)的審美

    關(guān)于藝術(shù)的審美許多學(xué)者也做了大量的探究，西方接受美學(xué)認(rèn)為審美主體面對(duì)藝術(shù)品時(shí)，審美主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美趣味、情感傾向、人生追求等等主體條件綜合，直接影響審美主體對(duì)藝術(shù)作品所進(jìn)行的審美選擇。能欣賞藝術(shù)的人，在受教育程度、審美趣味、人生追求等方面上一般較高，這就造成了審美主體的差異性。相比之下，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行審美的過程，其審美主體帶有一定的功利性，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)本身的特點(diǎn)所決定的。

（四）對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的審美

    對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的審美欣賞與對(duì)其他藝術(shù)品的欣賞不同，因?yàn)楫a(chǎn)品不是純粹的藝術(shù)品，不可能留到以后讓子孫來評(píng)價(jià)，它必須當(dāng)時(shí)被接受和消費(fèi)。[3]因此，對(duì)產(chǎn)品的審美和對(duì)藝術(shù)品的審美是不同的。

    絕大部分人在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)，只是狹隘的看到了產(chǎn)品的使用價(jià)值，首先感知到的是它的功能，從而判斷這個(gè)東西的好壞，甚至有時(shí)在這個(gè)使用價(jià)值與價(jià)格有偏差，也會(huì)被認(rèn)為是不好的產(chǎn)品，這些評(píng)判成為人們購(gòu)買與否的一個(gè)關(guān)鍵，可以說這個(gè)是最為低級(jí)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但是對(duì)于許多普通人以他們的生活經(jīng)歷來說，這里并不是說普通人的經(jīng)歷或經(jīng)驗(yàn)很貧乏，正如漢斯所說的“審美經(jīng)驗(yàn)并不是等同于生活經(jīng)驗(yàn)”， [4]僅僅是人生經(jīng)驗(yàn)豐富也不能說明審美經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)大部分普通人來說實(shí)用就夠了，這就是他們帶功利的審美。

    而對(duì)于重視生活品質(zhì)的人來說，他們往往接受較高的教育，受過藝術(shù)的陶冶，本身就有較高藝術(shù)修養(yǎng)，生活追求也較高，這樣的人與大眾有較大的知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，人生的經(jīng)歷也大為不同，所以對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知不僅僅停留在產(chǎn)品的功能這個(gè)相對(duì)膚淺的層面。他們先對(duì)產(chǎn)品的外觀造型有一個(gè)感知，以獲得產(chǎn)品的造型、材質(zhì)、色彩的了解，然后結(jié)合自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)理解這個(gè)設(shè)計(jì)，他們把一些優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)作藝術(shù)來看待。透過造型看到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)創(chuàng)意，透過產(chǎn)品色彩或材質(zhì)能體會(huì)到設(shè)計(jì)師要傳達(dá)的情感，有時(shí)還能通過想象，把這個(gè)設(shè)計(jì)和某些東西聯(lián)系在一起，而這種想象也是建立在豐富的生活閱歷和修養(yǎng)之上，從而在產(chǎn)品上加上自己的解讀，并理解設(shè)計(jì)師的想法，產(chǎn)生一種美的體驗(yàn)和感悟，完成了這一審美的過程，他們才決定要不要購(gòu)買產(chǎn)品。

    因此，不難看出不管是藝術(shù)作品還是設(shè)計(jì)作品，并不是人人都能欣賞的，也不是人人都能會(huì)意藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的想法。人們對(duì)美的感受是一個(gè)感知、想象進(jìn)而獲得愉悅的心理過程。美感和審美的能力，并不是與生俱來的，而是通過后天不斷接觸審美對(duì)象，不斷參與審美，并培養(yǎng)審美主體能力。文化教養(yǎng)同人生經(jīng)歷從某種程度上決定了一個(gè)人的審美態(tài)度，而每個(gè)人的受教育程度和人生經(jīng)歷不同決定了每個(gè)個(gè)體審美主體的差異，所以要提高我們的審美素養(yǎng)，需要我們不斷地加深自己文化教養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，同樣更應(yīng)該注重藝術(shù)修養(yǎng)和各學(xué)科的知識(shí)水平，同時(shí)多參與審美體驗(yàn)和審美經(jīng)歷，從而提高自己的審美能力。

參考文獻(xiàn)

[1] （法）奧古斯特·羅丹著，沈琪譯.羅丹藝術(shù)論[M].1978年.

[2] 顧永芝.藝術(shù)原理[M].東南大學(xué)出版社，2005年.

[3] 曹耀明.設(shè)計(jì)美學(xué)概論[M].浙江大學(xué)出版社.2005年.

[4] Hans Ulrich．Aesthetic Experience in Everyday World: Reclaiming an Unredeemed Utopian Motif．New Literary History，2006．