試析《赫索格》中的圣經(jīng)U型結(jié)構(gòu)-外國文學(xué)論文

索爾·貝婁的《赫索格》這部小說中的主人公赫索格就流連于紐約和芝加哥之間，肉體上的流浪是顯而易見的，但是在這種現(xiàn)象背后，卻隱藏著主人公的精神流浪，他試圖尋找出自己的精神依托。后殖民主義理論家愛德華·薩義德指出，流浪就意味著身份的缺失，知識分子就是“流亡者和邊緣人，業(yè)余者，對權(quán)勢說真話的人”。索爾·貝婁深入赫索格的內(nèi)心世界，追尋主人公的流浪，挖掘人物的精神路程，揭示了一個中產(chǎn)階級知識分子在流浪路程上的精神回歸之路。通過赫索格在流浪路途中的行為舉動，來透視人物內(nèi)心和精神的變化，不難發(fā)現(xiàn)赫索格的心路歷程呈現(xiàn)U型敘事模式。

   小說的敘事結(jié)構(gòu)是主人公赫索格的肉體和精神流浪之路，但同時也是回歸家園之路以及赫索格善良本性的回歸之路，整個故事理清一下，可以發(fā)現(xiàn)其明顯的U 型深層原型敘事結(jié)構(gòu)。

   加拿大的文學(xué)理論家諾思洛普·弗萊在《偉大的代碼》（The Great Code）中指出：西方有很多文學(xué)作品的敘事模式都呈現(xiàn)U型，而整個《圣經(jīng)》就是一部典型的U 型結(jié)構(gòu)的喜劇。耶穌在傳道前，一直過著比較平順的生活，而從他傳道開始，就遭受了“反對”、“誣蔑”、“誹謗”等一系列磨難，他的人生之路呈現(xiàn)下降趨勢，一直到他受難被釘在十字架上。此后耶穌以“英雄”形象出現(xiàn)在各類作品中，他的肉體雖然消亡，他的靈魂卻得以復(fù)活，精神得到升華。最終他的人生之路呈現(xiàn)一種上揚的喜劇色彩。

    小說《赫索格》的敘事時間從“現(xiàn)在”———“過去”/“現(xiàn)在”———“現(xiàn)在” 進行多層次轉(zhuǎn)換，但是流浪的路程卻是追尋之路，敘事向前推進，隨著敘事的深入，就主人公的心理發(fā)展而言，它呈現(xiàn)U 型結(jié)構(gòu)，與弗萊所研究的《圣經(jīng)》敘事結(jié)構(gòu)完全吻合。小說中，赫索格在與妻子瑪?shù)铝战Y(jié)合初始，辭掉了教職的工作，在鄉(xiāng)間買了一套房子，過著平凡樸實的生活，而結(jié)婚兩年后，就發(fā)生了婚變，妻子竟然與自己最好的朋友瓦倫丁·格斯貝奇私通，欺騙了赫索格的感情，至此，赫索格溫和善良、平靜的內(nèi)心就被無盡的苦悶和痛苦取代，他就在將要帶上手槍殺死那對狗男女的時候，卻意外發(fā)現(xiàn)了瓦倫丁對小女兒珍妮的寵愛和體貼，他的善良本性又開始上揚，怨恨蕩然無存了，即便被警察帶到監(jiān)獄，即便妻子從來沒有愛過自己，他都沒那么恨了，一場“瘋”夢終于醒了，最終又回到鄉(xiāng)間，他的心態(tài)又恢復(fù)到最初的平和，他回歸到了家園——圣經(jīng)中的伊甸園，善良最終戰(zhàn)勝了邪惡。這一段流浪歷程，其實質(zhì)也是猶太民族擺脫苦難之路的歷程，索爾·貝婁通過赫索格這個人物的流浪路程，來追溯猶太民族的流浪和苦難路程，最終尋找到了快樂的伊甸園，找到了靈魂的所在。所以，《赫索格》這部小說的思想內(nèi)容是與《圣經(jīng)》U型結(jié)構(gòu)是吻合的，而在思想內(nèi)容之下，可以梳理出主人公赫索格在肉體的流浪路程中的精神歷程、思想變化經(jīng)歷了三個階段，呈現(xiàn)出U型敘事曲線：

第一個階段：由最高水平向下滑落

赫索格安分守己地娶妻生子，過著平凡穩(wěn)定的生活，他順從妻子的話，為了家庭放棄自己教職，回到鄉(xiāng)下，可以說為了家庭放棄了自己的理想和事業(yè)，來尋求家庭的平衡和諧，可以說剛開始赫索格的精神狀態(tài)處于最高水平。

在赫索格的理想中，“丈夫應(yīng)該是(一個心靈優(yōu)美的男人)，而妻子是(一個出類拔萃的女人)，還有天使般的孩子和一些肝膽相照的朋友一起住在鄉(xiāng)下——伯克夏農(nóng)村。伯克夏是一個比較偏僻的鄉(xiāng)村地區(qū)，遠離城市的喧囂，生活雖然不便但是環(huán)境幽美。赫索格和他的第二任妻子瑪?shù)铝战Y(jié)婚時買了一套舊房子。為了自己的理想生活，也為了省錢，赫索格自己動手，親自修理這個鄉(xiāng)間的理想之所：“赫索格既要做泥瓦匠，又要裝玻璃，接水管。他天天熬夜，捧著那本《無師自通百科全書》悉心鉆研，然后發(fā)狂似地干著油漆、修補、通陰溝，填洞穴的活兒?！痹谧鲞@些事情時，赫索格是心甘情愿，無怨無悔，甚至是任勞任怨的，他的心態(tài)是平和的，就是想和自己的妻子、孩子、朋友平凡地生活在這個鄉(xiāng)間，這個自己的理想之所，其實不難發(fā)現(xiàn)，這也是猶太民族祖先最初的伊甸園。但是這個家園卻很快支離破碎了，因為妻子瑪?shù)铝赵谶@里卻是養(yǎng)尊處優(yōu)，只顧大手花錢，“什么都買最貴的”。對此，對瑪?shù)铝盏拇蛄R和不滿，處處遷就，逆來順受，毫無怨言，“我沒有對她還手，大概做對了吧?這也許會使她回心轉(zhuǎn)意。”他試圖保護好自己理想的家園。在這一階段，赫索格的內(nèi)心是平和的，面對妻子的抱怨，他也是試圖維持好自己的和順和善良。然后這個善良的赫索格，卻終于被妻子和朋友的私通完全破壞了，就好像蛇闖入了伊甸園，破壞了最初的和諧。

第二個階段：心境下滑至最低狀態(tài)

    赫索格在這樣的家庭中，卻受到了極嚴重的打擊和屈辱，他的理想和追求受到了毀滅性的打擊，自己的妻子竟然與自己最好的朋友斯通，作為一個有尊嚴的知識分子，他之前的犧牲是心甘情愿的，但是現(xiàn)在破碎了的家庭超出了他的心理承受能力，他是清醒的，但是當一個人受到極嚴重的現(xiàn)實打擊之后，他會“瘋”，看似瘋狂，實則清醒，這樣的舉動也是猶太民族在沉痛的歷史遭遇面前，以所謂的瘋狂來發(fā)泄心中的苦痛。他試圖維護的平衡卻遭到了嚴重失衡，他的話語權(quán)被當做瘋子就這樣被剝奪了，人們不相信一個瘋子的話語，赫索格就通過瘋狂寫信的方式來陳述自己的心理，他的寫其實質(zhì)就是他的心路歷程，他的流浪歷程的見證人。在這一流浪路程上，他的心境嚴重下滑，他的絕望，失去理性的瘋狂，與最開始的平和、平衡來說，完全是一種下滑。赫索格的辛苦和忍讓并沒有像他原本想的那樣，使妻子回到自己的理想軌道中，然而，瑪?shù)铝账龅囊磺?，都是為了和他離婚，和別人私通，這個私通的對象還是赫索格最好的朋友，在這里，瑪?shù)铝蘸孟袷鞘ソ?jīng)中的蛇，魔鬼撒旦一樣，她徹底背叛了赫索格，并給了赫索格最徹底的打擊，最親密的妻子突然就成為了扼殺自己靈魂的敵人，這與猶太民族在歷史上遭遇空前的打擊和迫害是相應(yīng)的。

    赫索格所做的這一切，都為自己的靈魂建造了墳?zāi)梗凑掌拮蝇數(shù)铝盏囊笤谥ゼ痈缱饬朔孔?，而且還幫助朋友，也是妻子的情人格斯貝奇找到了在電視臺的工作，然而等來的不是妻子的回歸，卻是他們夫妻感情的徹底破裂，赫索格被趕出了辛苦經(jīng)營的家庭。善良的赫索格終于醒悟了，妻子所做的一切都是為了和情人結(jié)合，把自己趕走。這與赫索格的理想是完全相悖的，理想中的妻子竟然是個惡魔、妖婦、愛慕虛榮，待人冷漠，工于心計；最好的朋友格斯貝奇則是個自私自利，貪婪狂妄之徒，但是這兩個惡人卻得到了社會的接納，并且在現(xiàn)實生活中過的悠游自在。善良的赫索格卻被周圍人無論是親人還是陌生人都視為瘋子，有精神病，赫索格已經(jīng)不能像最初那樣心態(tài)和順了，他精神已經(jīng)嚴重失衡，痛苦掙扎著，于是赫索格開始瘋狂地通過寫信的方式給活著的和死去的各界人士寫信，來為自己辯護，但是這些信都不寄出去，因為他還幻想瑪?shù)铝蘸透袼关惼婺軌蛴悬c良心，但是當他得知小女兒珍妮受到格斯貝奇虐待的消息后，卻再也忍受不住內(nèi)心的憤怒，最終決定殺死瑪?shù)铝蘸透袼关惼婺菍纺信?，此刻的赫索格?nèi)心的善良已經(jīng)轉(zhuǎn)化為憤怒和邪惡，他咬牙切齒：“我能夠想見他走上樓梯，而珍妮嚇得驚叫起來的樣子。光為這件事，我就要宰了他!我非宰了他不可!”，此刻的赫索格的精神和內(nèi)心已經(jīng)下降到最低點。

第三個階段：精神恢復(fù)至原點，得到平衡

這一階段是赫索格的精神平衡期。當準備行兇的赫索格在窗外看到格斯貝奇正在細心地給小珍妮洗澡時，赫索格本就善良的心被打動了，善良戰(zhàn)勝了心中的憤怒和仇恨，占據(jù)上風(fēng)，從而打消了殺人的念頭，心境又開始上揚。即便之后他要帶女兒出去游玩時不幸出了車禍，自己折斷了一條肋骨并因帶槍而被警察拘留，他也毫不怨恨。

最終，赫索格又回到了鄉(xiāng)間，這個最初平靜和諧的理想之所，在這里，他心情平靜，完全沒有了寫信的瘋狂和沖動。“現(xiàn)在，他對任何人不發(fā)任何信息。沒有，一個字也沒有?！痹谟H情和友情的溫暖中，在路德村恬靜的大自然中，赫索格受傷的心靈得以撫慰，紛亂的心緒得以平靜。此時的赫索格回歸到了家園之中，這個家園可以說就是《圣經(jīng)》中的伊甸園：這一帶的斜坡大樹參天，赫索格的房子就在山里面?！安讼拿利悺㈤W光的夏天氣候，空氣清新，溪流汩汩，草木蔥蔥，綠蔭青翠。說到鳥，赫索格那幾畝田莊，似乎已經(jīng)成了鳥的樂園?！?#8943;‘啪¨赫索格漫游于他那二十英畝的山坡上和林子里，他看到自家馬桶中死去的小鳥的腦殼而傷心不已，他允許貓頭鷹繼續(xù)在屋子的吊燈里筑巢。 在這純凈而美麗的自然懷抱中，赫索格以草木為伴，以小鳥為伍，過著平靜快樂的生活?！暗牵越o自足和隱居，清白高尚，所有這一切是如此富有誘惑力，聽來如此天真純潔，這種生活真是太適合臉露笑容的赫索格了。”赫索格的心境又回歸到最初的平和。在這一階段，赫索格看到格斯貝奇對女兒的體貼之后，他的善良本性重被激活，最終在人性的溫暖中漸漸恢復(fù)精神平衡，赫索格最終又返回其鄉(xiāng)間的住所——純凈的大自然之中。在流浪路程上，他又回到了原點，心路歷程上他又恢復(fù)到最初的平和，一切復(fù)歸平靜。

縱觀這三個階段，我們可以看到赫索格的思想的變化，這個變化曲線與《圣經(jīng)》的U型曲線是吻合的，但是赫索格并不像耶穌基督那樣最終成為普世濟民的大英雄，而只是一個“反英雄”的小人物，但是最終善良要戰(zhàn)勝邪惡，赫索格最終回歸到家園。作為猶太裔作家，索爾貝婁的小說《赫索格》就體現(xiàn)出明顯的猶太民族性。猶太民族是一個流浪的民族。從公元前六世紀開始，在漫長的歷史發(fā)展中，猶太民族輾轉(zhuǎn)于世界各地，沒有祖國，沒有家園，流離失所達二千多年，“流浪”作為一種原型結(jié)構(gòu)貫穿著整個猶太民族的歷史，而作為一位猶太文化作家的索爾貝婁，他自己的猶太民族身份，必定會在作品中有一定的反映。其中最明顯的莫過于小說中赫索格這個知識分子的流浪。

透過這些，索爾·貝婁想要表明的應(yīng)該是猶太民族在經(jīng)歷了遭遇和苦難之后，最終仍然能夠保持善良之心，找回靈魂的理想家園。整部小說對《圣經(jīng)》U型結(jié)構(gòu)的運用，從更深層次的角度來解讀猶太民族的歷史來說具有特殊的意義。