從布洛赫的希望哲學(xué)看他對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展

恩斯特·布洛赫是20世紀(jì)德國(guó)著名的哲學(xué)家，他是第二次世界大戰(zhàn)之后德國(guó)馬克思主義哲學(xué)家中最具獨(dú)創(chuàng)性的一位，對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)做出了重要的創(chuàng)新。布洛赫的著作具有了包羅萬象性質(zhì)的形而上學(xué)體系，在哲學(xué)貧乏的時(shí)代，布洛赫通過一系列偉大著作將形而上學(xué)重新轉(zhuǎn)化成為真理與現(xiàn)實(shí)。布洛赫從表現(xiàn)主義哲學(xué)家到傳統(tǒng)德國(guó)古典主義哲學(xué)家的轉(zhuǎn)變過程中，其著作《希望的原理》起到了關(guān)鍵作用，為其在古典哲學(xué)領(lǐng)域的地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文將在詳細(xì)介紹布洛赫希望哲學(xué)原理的基礎(chǔ)上，對(duì)該理論與馬克思主義進(jìn)行對(duì)比探討，從唯物主義與唯心主義，無神論與基督教，無階級(jí)社會(huì)烏托邦與天賦人權(quán)，社會(huì)主義與民主這四個(gè)方面來看其對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。

一、布洛赫的希望哲學(xué)

1、希望與存在

希望哲學(xué)也被稱為“烏托邦哲學(xué)”，希望不僅僅是主觀的、意識(shí)的，更是本體論的表現(xiàn)之一。希望與人的內(nèi)在的本質(zhì)之間的關(guān)系是密不可分的，希望深深的滲透在人的本質(zhì)當(dāng)中，是人類的人性需要，是人類重要的一種本質(zhì)結(jié)構(gòu)。

布洛赫是“希望”與“解放”運(yùn)動(dòng)中最具有代表性的人物，他在《希望的原理》中將希望的主題進(jìn)行了深入細(xì)致的討論研究。希望是人人都可能擁有的主觀愿望，是每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生的對(duì)生活或者對(duì)人生的期盼。但是在布洛赫的觀念中，希望可以是真實(shí)的存在，是存在的組成部分，是可以實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)實(shí)現(xiàn)希望的過程中，認(rèn)識(shí)主動(dòng)參與其中的，一切都是通過人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，充分體現(xiàn)了能動(dòng)性的特點(diǎn)。

布洛赫布洛赫寫下了《烏托邦精神》和《希望原理》 等論著，其宗旨就是為了構(gòu)建一種以未來理想為導(dǎo)向的“希望哲學(xué)”在這種新哲學(xué)的主導(dǎo)之下，哲學(xué)將具有明天的意識(shí)，將對(duì)未來有所承諾，將成為希望的認(rèn)識(shí)，或者將不僅僅是一種知識(shí)。[1]在《希望的原理》中，他也明確提出了人類希望的世界模式，即不存在任何剝削，消除了一切壓迫，沒有異化的理想世界。這種希望哲學(xué)是世界形態(tài)的新的形而上學(xué)。布洛赫將人類理想的希望和社會(huì)藍(lán)圖全知全能地描繪出來，為人類創(chuàng)造出一個(gè)美好的社會(huì)前景，將人類的希望轉(zhuǎn)化成可能的現(xiàn)實(shí)。更重要的是布洛赫結(jié)合了20世紀(jì)初的時(shí)代背景，將民主人權(quán)、人道主義與反抗一切壓迫勢(shì)力緊密結(jié)合起來，特別是與反法西斯主義的結(jié)合。該理論表達(dá)了20世紀(jì)初人類為脫離剝削壓迫的迫切愿望，是人類當(dāng)時(shí)愿望的最形象具體的展示。并且這種理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)可能性恰好迎合了當(dāng)時(shí)人們的渴求希望的心態(tài)，完成了希望對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論轉(zhuǎn)變。

2、“尚未存在”與“烏托邦”

提到布洛赫對(duì)其希望哲學(xué)，即烏托邦哲學(xué)從理論到實(shí)踐的進(jìn)程中，不難發(fā)現(xiàn)其“尚未存在”理論所起到的支撐作用?！吧形创嬖凇崩碚撆c之前的存在論是有差別的，它區(qū)別于傳統(tǒng)的形而上學(xué)。尚未存在可以理解為尚未意識(shí)，尚未意識(shí)是指人有別于動(dòng)物的意識(shí)，是自由且自覺的能動(dòng)的意識(shí)。它既是對(duì)尚未存在的意識(shí)，也是對(duì)存在的尚未性的自覺意識(shí)。其次，“尚未”即尚未存在。一方面，尚未存在，標(biāo)明人現(xiàn)實(shí)生存的真實(shí)樣態(tài)是尚未生成。另一方面，尚未存在表征為“所盼望的東西”，是尚未被意識(shí)到的東西，是“尚未完全獲得的事實(shí)”。

在傳統(tǒng)的理論當(dāng)中，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)的本質(zhì)是存在，所討論的關(guān)鍵往往僅限于“存在”的問題。而布洛赫的尚未存在理論則是討論未來之存在，將人類未來的生活作為研究探討的對(duì)象。將重點(diǎn)關(guān)照于存在在事物發(fā)展變化中的形態(tài)，將存在置于歷史的發(fā)展與運(yùn)動(dòng)的變化過程中，也可以體現(xiàn)在社會(huì)變革的趨勢(shì)上。這就說明了其基礎(chǔ)是奠定在本質(zhì)的希望和理想之上。希望夢(mèng)想走向現(xiàn)實(shí)的過程中，我們要看到布洛赫所說的“夢(mèng)”是根源于未來之人的本真自由，而非對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的心理反映。因此，這種白日夢(mèng)絕非個(gè)人主義的蒙昧之夢(mèng)，而是世界改善之夢(mèng)。是作為預(yù)先設(shè)定的歷史意識(shí)，由這種夢(mèng)想和希望激發(fā)起人們意識(shí)中那些尚未被意識(shí)到，或是尚未成熟成型的理想世界。因而它是內(nèi)在于人的意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)可能性，亦即歷史烏托邦的內(nèi)容。

二、希望哲學(xué)與馬克思主義

1、布洛赫對(duì)馬克思主義的繼承

布洛赫的希望哲學(xué)理論對(duì)馬克思主義的繼承是顯而易見的，其著作《烏托邦精神》與《希望的原理》中展現(xiàn)的理論觀點(diǎn)都是從辯證唯物主義與歷史唯物主義的角度進(jìn)行闡述的。在布洛赫的物質(zhì)觀中，許多的思想理念也都是源于馬克思主義的物質(zhì)觀。他的“尚未存在”理論等都具有物質(zhì)與辯證法相結(jié)合的特點(diǎn)，并且進(jìn)一步運(yùn)用辯證法去擴(kuò)充物質(zhì)存在的內(nèi)涵意義。他的希望哲學(xué)理論并沒有完全脫離馬克思主義的唯物論和辯證法，他將物質(zhì)范疇與辯證法緊密結(jié)合起來，將其運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的烏托邦哲學(xué)理念蘊(yùn)含其中，從而闡釋世界發(fā)展的推動(dòng)力。

布洛赫對(duì)馬克思主義的繼承還表現(xiàn)在他的《馬克思，直路，具體的烏托邦》報(bào)告中。在這份報(bào)告中，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了高度評(píng)價(jià)，極大地肯定了馬克思主義思想的成就和貢獻(xiàn)。根據(jù)布洛赫在報(bào)告中的評(píng)估，他指出馬克思主義哲學(xué)隨著時(shí)代和社會(huì)歷史的變遷發(fā)展，部分理論可能已經(jīng)不再完全適合時(shí)代的需要，不能再發(fā)揮其最大的功效作用，但是其理論中的精華核心部分，以及其基本的思想觀點(diǎn)依然能產(chǎn)生巨大的影響，依然適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。例如，辯證法思想和現(xiàn)實(shí)的人道主義理念等。

因此，布洛赫將馬克思主義理論進(jìn)行繼承并運(yùn)用獨(dú)特的視角進(jìn)行了解讀根據(jù)歷史與社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)馬克思主義進(jìn)行發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上有了心的發(fā)展和超越。

2、布洛赫理論對(duì)馬克思主義的發(fā)展

希望哲學(xué)雖然承襲了馬克思主義的部分重要理論，但是兩者還是具有很大差異的。布洛赫的理論不能簡(jiǎn)單地歸入馬克思主義的理論范疇，其哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)也不是簡(jiǎn)單的從屬關(guān)系。布洛赫不是僵化教條的馬克思主義哲學(xué)家，而是一個(gè)創(chuàng)造性的馬克思主義哲學(xué)家。正確評(píng)估布洛赫在20世紀(jì)哲學(xué)史的地位對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，推進(jìn)和深化社會(huì)主義理論和實(shí)踐具有意義。[2]

第一，布洛赫的哲學(xué)理論打破了唯物主義與唯心主義之間的界限。在馬克思主義的理論體系當(dāng)中，唯心主義與唯物主義有著清晰分明的界限，兩者是無法相互滲透的獨(dú)立整體。但是在布洛赫的理論體系中，他反對(duì)馬克思主義對(duì)唯心主義的全盤否定，認(rèn)為唯心主義理論中依然存在著極具價(jià)值的思想觀點(diǎn)，理論和實(shí)踐的每一步跨越都不能割裂與唯心主義的密切聯(lián)系。例如在其烏托邦哲學(xué)中，人類的希望被視作是存在的一種，而不僅僅看作是唯心主義的表現(xiàn)。希望成為一種尚未的存在，是可以通過人類具體能動(dòng)的行為活動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)的。因此，在意識(shí)與物質(zhì)之間人類的活動(dòng)是重要的溝通橋梁，對(duì)于具有未來性的精神意識(shí)——希望，同樣是存在的表現(xiàn)之一。所以，布洛赫的哲學(xué)理論沖破了唯物與唯心的絕對(duì)對(duì)立。

第二，希望哲學(xué)超越了無神論與基督教的對(duì)立。傳統(tǒng)的馬克思主義的無神論與基督教的思想體系是完全對(duì)立的，馬克思主義理論認(rèn)為世界是物質(zhì)的，是客觀存在的，一切宗教都是客觀物質(zhì)在人腦的異化表現(xiàn)。但是布洛赫則認(rèn)為，基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的末世論是人的希望與理想的體現(xiàn)。這又回歸到希望哲學(xué)在唯物主義與唯心主義之間的討論，徹底的無神論者才是成為一個(gè)合格教徒的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，希望哲學(xué)對(duì)無神論與基督教之間的差異起到了徹底的顛覆作用。

第三，布洛赫的烏托邦哲學(xué)超越了無階級(jí)社會(huì)與天賦人權(quán)的對(duì)立。馬克思主義思想理論認(rèn)為應(yīng)建立無產(chǎn)階級(jí)專政，國(guó)家權(quán)力掌握的無產(chǎn)階級(jí)手中，并且將這一專政形式作為向共產(chǎn)主義過渡的國(guó)家政權(quán)形式。這一觀點(diǎn)遭到了布洛赫的反對(duì)，他認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)專政并不能在理論上體現(xiàn)全部人的意志和權(quán)力，在實(shí)施過程中同樣會(huì)遇到諸多現(xiàn)實(shí)問題的阻礙。而“天賦人權(quán)”理論突出強(qiáng)調(diào)了人的權(quán)利的不可侵犯性，充分表達(dá)了人的自在狀態(tài)和希望理想，這一理論不能被視作單純的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的觀念，更不應(yīng)該成為抨擊揭露資產(chǎn)階級(jí)腐朽面的突破口。因此，能夠真正全面地看待無產(chǎn)階級(jí)專政與天賦人權(quán)思想才能夠真正體現(xiàn)未來理想的社會(huì)狀態(tài)。

第四，超越了社會(huì)主義與民主的對(duì)立。布洛赫認(rèn)為社會(huì)主義與民主應(yīng)該是共同存在的，不能割裂兩者之間的聯(lián)系，只有在相互依存的條件下，才能排除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的阻礙，社會(huì)主義與民主才會(huì)得到更加充分的發(fā)展。

布洛赫的理論是在對(duì)馬克思主義辯證法等一系列理論繼承的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了深入的探究，將馬克思主義理論加以創(chuàng)新和超越，發(fā)展出更具獨(dú)創(chuàng)性的希望哲學(xué)與烏托邦精神。

三、布洛赫希望哲學(xué)的影響

布洛赫的希望哲學(xué)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，最突出的一點(diǎn)就是在于他為人類創(chuàng)造出了一個(gè)詳盡周密的未來社會(huì)圖景。這一理論使人們對(duì)未來充滿希望和期盼，重燃對(duì)美好未來追求的信心。布洛赫理論的關(guān)鍵在于徹底地解放人類世界，從而完全擺脫人類社會(huì)的種種壓迫和剝削，脫離窮困和貧弱。他為人們樹立起與悲觀截然相反的積極樂觀的心態(tài)，在充分認(rèn)識(shí)所處困境的狀況下，依然能夠擁有重新探尋理想未來生活的堅(jiān)定信念，具有極大的激勵(lì)性和鼓動(dòng)性。

馬克思主義具有強(qiáng)大的理論體系，并產(chǎn)生了長(zhǎng)久且巨大的影響，布洛赫正是在這種強(qiáng)大影響的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義的理論進(jìn)行了創(chuàng)新和超越。既堅(jiān)持唯物辯證的觀點(diǎn)又將理論進(jìn)行補(bǔ)充指正以便適應(yīng)實(shí)踐，這充分展現(xiàn)出了希望哲學(xué)理論的完善。

布洛赫的希望哲學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是對(duì)存在主義的影響。布洛赫雖然沒有被歸類為存在主義派別的一員，但是，其哲學(xué)思想有著本質(zhì)上的存在主義傾向。他以“尚未存在本體論”為奠基，布洛赫建立起一種樂觀的存在主義哲學(xué)。這種樂觀的存在主義哲學(xué)充分展現(xiàn)出了人類對(duì)美好理想未來的向往，以及對(duì)光明幸福前景的憧憬，是在逆境和壓迫中也能迸發(fā)的積極向上的哲學(xué)態(tài)度。他跨越了無神論與基督教之間的鴻溝，堅(jiān)信人類所希望的理想世界，并堅(jiān)持理想的實(shí)現(xiàn)必然通過能動(dòng)性的作用。人類是創(chuàng)造一切的主要力量，是改變現(xiàn)狀，完善社會(huì)的中流砥柱，從個(gè)方面肯定了人生命實(shí)踐的本質(zhì)意義。

其次，布洛赫的希望哲學(xué)對(duì)神學(xué)產(chǎn)生的影響。他提出的希望哲學(xué)，啟迪了基督教對(duì)希望的理解。希望和期盼本是不可觸及的，是與現(xiàn)實(shí)陰暗相互矛盾的一方，正是將自身置于這樣的矛盾當(dāng)中，才能利用人的能動(dòng)性將矛盾的消極面轉(zhuǎn)化為積極的一面，以實(shí)現(xiàn)自我的超越和升華?；浇痰哪┦勒撏瑯颖豢醋鍪窍Ｍ推谂蔚?，是在發(fā)展和運(yùn)動(dòng)中對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改革，以滿足人們對(duì)未來美好世界的期望。希望神學(xué)通過對(duì)布洛赫烏托邦哲學(xué)思想的吸取，打破了以往封閉的、已經(jīng)完成的、預(yù)設(shè)好了的神學(xué)體系，引入了開放性的批判哲學(xué)話語。[3]由此可見，布洛赫的希望哲學(xué)表達(dá)的期待和渴求是人對(duì)未來的意愿和意志，不是神的渴望，這深刻地影響了神學(xué)思想的發(fā)展演變。

綜上所述，布洛赫的哲學(xué)集中體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的繼承和創(chuàng)新，汲取后者精華的同時(shí)，窮極一生思索，匯聚成為對(duì)當(dāng)下乃至后世都影響極大的思想理論。為人們創(chuàng)造出積極光明的藍(lán)圖，確立了人們改革前進(jìn)的堅(jiān)定信念。