維吾爾族木卡姆藝術(shù)的大眾傳播形態(tài)與媒介環(huán)境關(guān)系分析

如今,被廣泛認可的"大眾傳播"現(xiàn)象包含三個基本要素,即傳者是一個機構(gòu)或組織;受眾是數(shù)量眾多的分散各地的人們;媒介是傳播信息的工具、是語言符號,它可以是"機器媒介"也可以是"非機器媒介"。1人類歷史上,傳播的觀念從"你應(yīng)該知道什么"發(fā)展到"你想知道什么",因而在傳播內(nèi)容上也開始發(fā)生了根本性改變。在不同歷史、社會、文化環(huán)境中,媒介都呈現(xiàn)出自己的特性。而媒介環(huán)境是媒介與社會在長期的信息傳播和人際互動中逐步形成的。2積極的媒介環(huán)境能夠帶給人強烈的責任感,消極的媒介環(huán)境能夠使人喪失自覺性。

古往今來,隨著媒介環(huán)境的變遷,人們把自己的工作、學習與社會的交際互動結(jié)合起來,維吾爾族木卡姆藝術(shù)的傳播就是從職業(yè)藝人的口傳心授,師徒相承的代代相傳到文本記錄、劇場表演、音樂錄音、唱片保存、廣播傳遞、影像制作、電視傳播、網(wǎng)絡(luò)互動,這些無不體現(xiàn)出媒介環(huán)境的變遷使人類在傳播創(chuàng)新方面獲得的巨大成就。

一.維吾爾族木卡姆藝術(shù)的大眾傳播活動

(一)維吾爾族木卡姆藝術(shù)萌芽期的傳播活動

維吾爾族木卡姆藝術(shù)的形成是一個漫長的過程,它在各個社會所呈現(xiàn)的方式都不同,經(jīng)過時間的推移,其傳播隨著媒介環(huán)境的變化不斷的演變。

新疆地處歐亞大陸中心,在距今兩萬多年前的舊石器時代晚期,這里就已經(jīng)有了人類活動。今日的維吾爾族就是由古代多個民(或部)族在歷史的長河中不斷匯聚、交融、生息演變形成的,也因此維吾爾族先民的樂舞藝術(shù)與很多民族有著關(guān)聯(lián),伴隨著早期的宗教、祭祀、戰(zhàn)爭等,都融合了群體的特征。因而維吾爾族樂舞藝術(shù)的萌芽可以認為是依附于原始宗教而存在的樂舞文化傳播形態(tài),即近距離、面對面的同一時空的人際信息交流形式。

人類最早出現(xiàn)的口傳文化就有"口傳歌",由于它沒有固定作者,其內(nèi)容又是反應(yīng)群眾生產(chǎn)生活、運用于群眾之中、并由群眾通過口頭方式不斷進行演變。維吾爾族木卡姆藝術(shù)的"口傳"方式一直與后來文字和印刷技術(shù)出現(xiàn)后的文本記錄傳播方式并列同行,保留至今。而在維吾爾族木卡姆藝術(shù)形成初期,維系其生存與延續(xù)的是西域各城邦國的君主、貴族和勞動人民。它在民間的麥西萊普和各種鄉(xiāng)村禮俗中進行著互動與傳播。

(二)以意識形態(tài)為核心的中期活動

從1950年開始,新疆文學藝術(shù)界逐漸涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀藝術(shù)人才。據(jù)不完全的統(tǒng)計,到1959年,新疆維吾爾族自治區(qū)已有12個民辦文化館、1178個圖書館、47個書店、434個業(yè)余劇團、582個歌舞隊、146個劇作組、66個美術(shù)組、先后組建了52個文工團。另外,隸屬于國家的電影制片廠1個、電影放映隊206個、電影院79座、文化館85個、圖書發(fā)行處100多處。3維吾爾族木卡姆,由于封建統(tǒng)治階級和國民黨反動派對民間藝人的迫害,使得流傳在民間的維吾爾族古典音樂——十二木卡姆,瀕臨滅絕。1951年,新疆文學藝術(shù)界組成了"十二木卡姆"搶救工作組,對僅剩的年事已高的老藝人進行演唱錄音,最終把"十二木卡姆"的歌詞和音樂全部記錄整理出來,并由新疆維吾爾自治音樂出版社和民族出版社聯(lián)合出版了第一部維吾爾古典大曲——"十二木卡姆"。4

進入六十年代,文化藝術(shù)的宣傳方向仍然以歌唱黨和毛主席、歌唱革命和生產(chǎn)建設(shè),以及展現(xiàn)新疆各民族傳統(tǒng)藝術(shù)為主題。新疆歌舞話劇院運用維吾爾族木卡姆中的樂曲,創(chuàng)作了大型歌舞《人民公社萬歲》,并在十六周年國慶和自治區(qū)成立十周年之時,演出了這部作品。由于主流意識形態(tài)利用政治權(quán)力的強制性推動,"革命樣板戲"廣泛流行于中國,與此同時也成為了新疆地區(qū)各民族文化藝術(shù)活動中的主導事象,《十二木卡姆》被應(yīng)用于"革命樣板戲"的本土化移植,其中就借鑒了《木夏烏萊克木卡姆》、《且比亞特木卡姆》、《拉克木卡姆》。根據(jù)同名樣板戲移植創(chuàng)作的《紅燈記》,采用維吾爾語演唱;在樂隊組建上,使用了維吾爾族最具代表性的艾介克、熱瓦甫、嗩吶、笛子、薩塔爾、卡龍、揚琴、彈撥爾等民族樂器,同時還融合了管弦樂器。5

(三)經(jīng)濟主流化時期的傳播活動

由于社會本身有意識的需求,從上世紀八十年代開始,在國家和政府以及個人的資助上,新疆少數(shù)民族事業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出它空前的發(fā)展前景,由此而來對于新疆各民族音樂宣傳和資源的利用提供了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。它體現(xiàn)在音樂風格創(chuàng)作、明星制造業(yè)、文化產(chǎn)品和旅游紀念品的生產(chǎn)上。

1981年,中央歌劇院在春節(jié)期間上演了一部具有濃厚新疆地域特色的、阿凡提四幕喜歌劇——《第一百個新娘》。其中的部分旋律就采用了維吾爾民族古典大曲《十二木卡姆》中的曲調(diào),使得全劇的音樂富有濃厚的民族色彩。

1986年12月3日,在北京舉辦的"第四屆華夏之聲音樂會,新疆木卡姆演出團首次將《且比亞特木卡姆》搬上舞臺。1986年,由中華人民共和國文化部主辦的全國民間音樂舞蹈比賽上,維吾爾族演奏家迪里塔爾精彩地演奏了《艾介姆木卡姆》選段。1987年,新疆木卡姆演出團應(yīng)邀參加英國的"宮廷藝術(shù)節(jié)",演員的精彩表演震撼了伊麗莎白音樂廳。1988年,中國新疆維吾爾族"木卡姆"藝術(shù)團前往香港參加第12屆亞洲藝術(shù)節(jié)受到廣泛歡迎。這次的亞洲藝術(shù)節(jié)還與香港中華文化促進中心聯(lián)合舉辦了"木卡姆研討會"、"維吾爾族木卡姆的樂器"示范講座等。與此同時,維吾爾族木卡姆藝術(shù)也得到了中國學術(shù)界的廣泛關(guān)注。維吾爾族木卡姆的發(fā)掘整理,對整個中國的藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作事業(yè)都產(chǎn)生了深遠影響。

社會的宣傳、教育的影響對于藝術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要的,其控制能力占有非常重要的角色,它們既能捕捉到藝術(shù)自身的生存動力,也能將藝術(shù)與受眾群體隔開一道鴻溝。21世紀的中國要進入一個經(jīng)濟空前發(fā)展、體制全面轉(zhuǎn)型、國家和平崛起的新時代,利用現(xiàn)代傳媒手段將民族音樂的學術(shù)資源、學術(shù)成果進行全新的整合,并系統(tǒng)的展示其博大精深之處,通過廣泛傳播,使更多的受眾群了解、喜愛這些優(yōu)秀民族文化,同時也吸引更多的國內(nèi)外愛好者加入學習和傳承的隊伍中來,感受推廣和研究新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)所能帶來的重大的現(xiàn)實意義和科學價值。

二.媒介環(huán)境視域下的大眾傳播活動

人類運用傳播介質(zhì)建立傳播者與受眾之間的互動橋梁,維吾爾族木卡姆藝術(shù)傳播方式的演變,體現(xiàn)了社會文化風尚的改變。它對社會的不同時期形成的傳播渠道和媒介環(huán)境影響深遠,表現(xiàn)多種多樣。

自1950年新疆解放開始,鋼絲錄音機成為了第一個記錄"維吾爾族木卡姆"聲音形態(tài)的媒介。由于維吾爾族木卡姆在解放前縷遭封建勢力的摧殘,所以演唱它的人越來越少,這種文化遺產(chǎn)逐漸停滯衰退并瀕臨失傳絕境。直到1950年,才首次進行了《十二木卡姆》的音頻錄制工作,當時是用鋼絲錄音機進行搶救性錄制。在其后的歲月里,音樂工作者又多次對十二木卡姆進行搶救,制成盒式錄音帶出版,同時又通過錄音帶把它灌制成唱片,為木卡姆的傳播提供了新的途徑。

20世紀70年代新疆人民廣播電臺播放了運用維吾爾語演唱、并從維吾爾族古典大曲"十二木卡姆"的一些曲調(diào)中加以創(chuàng)造、移植的維吾爾族歌劇《紅燈記》。在這里值得一提的有維吾爾族著名的民間樂手曼蘇爾,他在1986年時已112歲,吹嗩吶的生涯達到了百年的歷史。1986年8月7日的《人民日報》這樣報道他:他熟練掌握了"刀郎十二木卡姆"音樂演奏的音韻技法,是麥蓋提縣獨一無二會吹"十二木卡姆"的人。他吹奏的"刀郎十二木卡姆"全曲由中央歌舞團專門錄制了磁帶,作為民族珍品保存起來。

與此同時,由新疆維吾爾自治區(qū)歌劇團演出、八一電影制片廠攝制的維吾爾歌劇片《紅燈記》首次以新的形式展現(xiàn)在觀眾面前,即通過電影的傳播方式展現(xiàn)維吾爾族木卡姆的音樂。

從70年代末、80年代初,維吾爾族木卡姆藝術(shù)運用電影傳播的方式,成為了繼錄音機、唱片和廣播之后的又一文化藝術(shù)傳播的載體。電視在進入90年代以后,成為了最普及、最方便的信息承載工具,為維吾爾族木卡姆藝術(shù)的傳播開創(chuàng)了新的領(lǐng)域。二十一世紀初,《十二木卡姆》CD和VCD光盤面世,這是維吾爾族《十二木卡姆》首次以新媒體為載體的完整傳播形態(tài)。

2005年,聯(lián)合國教科文組織宣布了第三批"人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作","中國新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)"榮列其中,關(guān)于木卡姆藝術(shù)的人才培養(yǎng)和傳承等問題成為了今后的工作重點。于是,新疆木卡姆藝術(shù)研究的學者和專家們建議:在喀什、伊犁、阿克蘇、和田、吐魯番、哈密等地的民間藝人相對集中、群眾參與面廣、民間班社較多的地方建立若干個傳承中心。他們普遍認為,傳承中心是目前條件下保證木卡姆流傳下去的最有效方法"。62007年1月,"刀郎木卡姆傳承中心"在阿瓦提縣開始啟用。截止2007年的不完全統(tǒng)計,在阿瓦提縣老藝人家中學習的木卡姆傳承人,以及參加該縣定期舉辦的木卡姆培訓班學習的傳承人己過千人。

進入21世紀,人們通過網(wǎng)絡(luò)獲取大量信息,微信公眾平臺的建立又把傳播與空間的探討推向了前沿,信息的選擇更加人性化,自由化了。筆者在公共大巴上,偶然會聽見原汁原味的維吾爾族木卡姆選段。手機鈴聲與流媒體的上傳下載功能,讓維吾爾族木卡姆的音樂傳到了世界各地。在維吾爾族木卡姆的劇場演出中,藝術(shù)院校和表演團體起了很大傳承和傳播作用,同時劇場演出也成為了木卡姆藝術(shù)傳播的方式之一。

三.大眾傳播的期望效應(yīng)

(一)和諧環(huán)境的構(gòu)建

和諧環(huán)境的構(gòu)建要以人為本,社會中責任的主體應(yīng)當是具體的人。大眾傳播只有在相應(yīng)的社會政治經(jīng)濟環(huán)境都具備的情況下,才能夠順利地成長起來,從而能夠在很大程度上改變我們的生活。對于傳播內(nèi)容,哪些是最重要、最迫切的,應(yīng)該作為當務(wù)之急優(yōu)先解決。

(二)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

當人的思維具有了先導性,就具備了創(chuàng)新的能力,這種能力能夠克服傳統(tǒng)觀念中造成的制約性。有了創(chuàng)新就會有實踐,也會有成果。大眾傳播受人文地理和生產(chǎn)生活的影響。因而要充分了解歷史、人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等,才能有效的傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化藝術(shù)。

結(jié)語

綜上所述,在全球化的時代里,把握媒介環(huán)境的復雜性是傳播活動的關(guān)鍵。維吾爾族木卡姆藝術(shù)的傳播活動產(chǎn)生于群眾的生產(chǎn)生活之中、同時隨著社會的進步又與社會的宣傳和教育聯(lián)系起來。在經(jīng)濟空前繁榮的發(fā)展時代,維吾爾族木卡姆藝術(shù)還會受社會文化風尚的影響。傳播的最終目的是為了各民族文化的共同繁榮,因而和諧創(chuàng)新是傳播的期望。