青年馬克思世界觀轉(zhuǎn)向的問題意識

一、“哲學實驗”觸發(fā)舊哲學的世界觀癥結

馬克思在柏林大學期間，德國思想界盛行的理性法哲學成為馬克思最初的信仰，特別是康德的自由主義法哲學；甘斯作為黑格爾主義法學派的代表也對馬克思產(chǎn)生深刻影響。甘斯在他的講座中“特別強調(diào)意志自由的因素以及社會問題的重要性”并“詳細闡述了黑格爾歷史發(fā)展的理性思想”。他將“理性”作為邏輯出發(fā)點而對“法的精神”進行具體詮釋的思路，引導馬克思將干預生活本身（法學）與研究抽象真理（哲學）有機地交織在一起。受到甘斯的影響，馬克思開始通過深入研究法律來進行哲學層面的思考，“試圖使一種法哲學貫穿整個法的領域”而建構一個“法的形而上學體系”。

然而，當馬克思進行法的形而上學體系建構時，由此陷入了世界觀危機。馬克思實則是觸及了傳統(tǒng)西方哲學的世界觀的形而上學性質(zhì)及其柏拉圖主義特質(zhì)。馬克思敏銳地認識到，“現(xiàn)有”與“應有”的對立難題“是隨后產(chǎn)生的無可救藥的錯誤的劃分的根源”，是理想主義的固有癥結。由此可見，這一“對立難題”亦是推動馬克思從法學領域轉(zhuǎn)向哲學研究的驅(qū)動力，構成馬克思確立其世界觀轉(zhuǎn)向的原初問題意識。

二、批判德國唯心論：建構哲學與世界的“統(tǒng)一關系”

馬克思在“哲學實驗”中所遭遇的世界觀危機，導源于“存在”與“本質(zhì)”“實體”與“形式”的對立。為走出困境，馬克思汲取了黑格爾的辯證法，逐步在思想上實現(xiàn)了飛躍，建構了哲學與世界的統(tǒng)一關系，初步完成了從“純粹觀念”向“社會現(xiàn)實”的重大轉(zhuǎn)變。

馬克思揭示了“哲學王國”與現(xiàn)實世界之間既對立又統(tǒng)一的辯證關系。一方面，兩者之間存在著鮮明的對立。另一方面，馬克思強調(diào)這種對立并非不可調(diào)和的絕對狀態(tài)，哲學與現(xiàn)實世界通過不斷的斗爭與互動，最終能夠?qū)崿F(xiàn)融合發(fā)展。哲學在對現(xiàn)實世界進行范疇統(tǒng)攝的過程中，不再局限于超感性世界的幽閉之門，而是“跨越阿門塞斯冥國”，得以“面向并作用于那些存在于理論精神邊界之外的、活生生的塵世現(xiàn)實”。馬克思得出結論：“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化。”馬克思由此開辟了由抽象的“哲學王國”通往現(xiàn)實世界的道路。

雖然馬克思的思想尚未完全擺脫唯心主義世界觀的框架，但他在哲學觀念上邁出了超越舊哲學形而上學基礎的重要一步：超越了柏拉圖主義世界觀那種對世界進行理性構造的先驗性局限，同時也摒棄了青年黑格爾派基于“純粹觀念”對社會現(xiàn)實進行“批判”的抽象性做法。

三、批判舊唯物論：賦予哲學以“改變世界”的實踐旨趣

《萊茵報》時期，馬克思通過對德國社會現(xiàn)實逐步深入的“哲學批判”，持續(xù)展現(xiàn)出對舊唯物主義世界觀的批判態(tài)度。他通過求解社會現(xiàn)實問題，致力于挖掘這些問題的物質(zhì)根源，這種思維方式超越了舊唯物論將“現(xiàn)實世界”簡單視為“感性客體”的經(jīng)驗主義局限，打破了形而上學的虛幻構造。逐步揭示了市民社會對國家的決定性作用，并探明了工人階級受奴役的深層次根源。

馬克思的思維方式及哲學研究顯現(xiàn)出實踐唯物主義的特征，他在哲學觀念上邁出了超越舊哲學的重要一步。罩在“超感性世界”上面的神圣光環(huán)消失了；以往哲學家們所謂的“真理王國”亦即“形而上學世界”坍塌了；被這些人判定為變動不居的“假相世界”亦即現(xiàn)實生活世界的地位發(fā)生了根本改變，成了超感性世界的“本體”。這種與舊哲學大為不同的哲學觀取向及其所呈現(xiàn)出的非形而上學特質(zhì)，意味著馬克思開始跳離舊哲學的形而上學地基。第一，馬克思堅決主張哲學應與實踐世界相融合，促使哲學從“超脫塵世的冥想”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸笇КF(xiàn)實生活的智慧”。第二，馬克思明確地將“改變世界”確立為哲學的核心使命，通過對當前現(xiàn)實矛盾的深刻剖析，力求找到改變現(xiàn)存不合理社會狀態(tài)的有效途徑。第三，立足于世界歷史與時代發(fā)展的廣闊視野，馬克思致力于將哲學提升為無產(chǎn)階級解放的銳利思想工具，這不僅賦予了哲學曾經(jīng)缺失的歷史深度，而且從根本上超越了所有舊哲學的局限，實現(xiàn)了新唯物主義哲學的徹底超越。

文章來源：  《河南經(jīng)濟報》   http://m.k2057.cn/w/qt/34236.html