淺析魏晉南北朝樂(lè)舞教育

1.魏晉南北朝樂(lè)舞教育發(fā)展歷程

1.1魏晉南北朝樂(lè)舞教育發(fā)展的歷史背景

魏晉南北朝是中國(guó)封建時(shí)代的第一個(gè)分裂期，它包括三國(guó)、西晉、東晉、十六國(guó)和南北朝各階段。公元196年曹操迎漢獻(xiàn)帝定都許昌到公元589年隋煬帝滅陳，從東漢末年到南北朝結(jié)束后重歸統(tǒng)一，中國(guó)經(jīng)歷了三百九十三年的分裂和戰(zhàn)亂。

這一時(shí)期政治風(fēng)云變幻、分段割據(jù)、戰(zhàn)亂肆起、民生交困，從而出現(xiàn)了民族大遷徙，大融合，這使得當(dāng)時(shí)的民族樂(lè)舞文化傳播得較好?；诋?dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)基礎(chǔ)，魏晉南北朝時(shí)期的舞蹈也與“百戲”融合的本質(zhì)發(fā)生了變化，充分發(fā)揮舞蹈動(dòng)態(tài)優(yōu)勢(shì)，并向著相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形式過(guò)渡，柔婉優(yōu)美，形成了飄逸的人文風(fēng)格，突顯士族文化的深刻痕跡。

在此期間，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都被門(mén)閥家族所壟斷，士族文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)占統(tǒng)治地位的文化，其影響之大之深，左右了整個(gè)魏晉南北朝時(shí)文化藝術(shù)發(fā)展方向。由此不難看出不論何種社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，舞蹈發(fā)展至此仍然附屬于上層社會(huì)，貴族階級(jí)依然有著左右舞蹈發(fā)展方向的權(quán)利。

時(shí)代大潮奔涌向前，回歸舞蹈本身，魏晉南北朝“主情”傾向的藝術(shù)觀念與前代將舞蹈作為治國(guó)手段相異，當(dāng)舞蹈跳脫出原有桎梏時(shí)便有了新的發(fā)展，純舞蹈的誕生似乎成了這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)標(biāo)簽，換個(gè)角度想混亂的時(shí)代似乎并沒(méi)有那樣痛苦不堪，藝術(shù)的產(chǎn)生往往伴隨痛苦，回過(guò)頭看，歷經(jīng)時(shí)代變遷及沉淀，所得種種都是痛苦的饋贈(zèng)。魏末時(shí)期思想家、音樂(lè)家嵇康在論及樂(lè)舞美學(xué)曾說(shuō)過(guò)，音樂(lè)本身是沒(méi)有情感的，但是卻能激發(fā)人們的情感，世上本無(wú)哀樂(lè)，哀樂(lè)是人精神被觸動(dòng)后而誕生的情緒。故而這個(gè)時(shí)代樂(lè)的哀與不哀，與人情感的哀是分離開(kāi)來(lái)的，也就是客觀存在與主觀臆斷的關(guān)系。 

1.2魏晉南北朝樂(lè)舞教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)

我國(guó)舞蹈教育的雛形尚可追溯到周代，西周時(shí)期便形成了比較完備的學(xué)校教育制度，建立了音樂(lè)機(jī)構(gòu) “大司樂(lè)”，主要職責(zé)是教習(xí)貴族子弟音樂(lè)及樂(lè)舞，學(xué)習(xí)年限從 13 歲到20 歲，學(xué)習(xí)內(nèi)容為“樂(lè)舞”（即六代之樂(lè)）、小舞，其中六代之樂(lè)由“大司樂(lè)”（官職名稱）教習(xí)，小舞由樂(lè)師教習(xí)?！按笏緲?lè)”是我國(guó)最早記載的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，兼有行政、教學(xué)、表演職能。西周時(shí)期教習(xí)樂(lè)舞的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，目的在于培養(yǎng)稱職的統(tǒng)治者，把禮樂(lè)制度作為一種有效的統(tǒng)治工具，要求統(tǒng)治者要予以掌握，使自身的統(tǒng)治地位更加穩(wěn)固。因此，可以說(shuō)，西周時(shí)期的樂(lè)舞教育作為一種輔助手段，將“禮” 中的禮儀與禮樂(lè)相結(jié)合，以達(dá)到 “以樂(lè)教和”的教育目標(biāo)。

秦統(tǒng)一六國(guó)后，為便于將全國(guó)各地的音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)進(jìn)行大規(guī)模的整合，促使舞蹈藝術(shù)相互交流、融合、吸收和促進(jìn)，創(chuàng)辦了音樂(lè)舞蹈機(jī)構(gòu)——樂(lè)府，以搜集民間音樂(lè)、創(chuàng)作改編曲調(diào)、開(kāi)展音樂(lè)理論研究、培養(yǎng)歌舞音樂(lè)人才為職責(zé)，服務(wù)于“宗廟禮儀”以及宴會(huì)娛樂(lè)。

漢代沿用并發(fā)展了秦代所建樂(lè)府，直到公元 7年，漢哀帝下令罷黜。漢代樂(lè)府掌管朝會(huì)宴享、民間詩(shī)歌，同時(shí)還要承擔(dān)起樂(lè)舞采集的任務(wù)，其對(duì)舞蹈教育發(fā)展起到的作用是積極的?！皹?lè)府”這種形式運(yùn)作了 106 年，是漢代歌舞活動(dòng)的主導(dǎo)，以女樂(lè)為主要教育對(duì)象，培養(yǎng)了大量的樂(lè)舞人才。同時(shí)漢代宮廷諸侯貴族之家蓄養(yǎng)女樂(lè)藝人蔚然成風(fēng)，由于漢代高層統(tǒng)治者對(duì)于歌舞藝術(shù)形式的喜愛(ài)，在舉辦宴會(huì)時(shí)往往會(huì)安排女樂(lè)進(jìn)行表演。民間豪富之間也蓄養(yǎng)了女樂(lè)人用于表演和享樂(lè)。在這種情況下舞蹈教育也隨之進(jìn)行調(diào)整，要與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)。

魏晉南北朝時(shí)期宮廷培養(yǎng)了大量的歌舞伎人，以滿足統(tǒng)治者娛樂(lè)需求為主要目的而開(kāi)展教育活動(dòng)。同時(shí)，隨著佛教的興起，樂(lè)舞教育內(nèi)容增加了佛教伎樂(lè)的內(nèi)容，既教習(xí)極具宗教色彩的歌舞，也改編大量民間歌舞內(nèi)容與形式闡釋佛教教義。除此之外，統(tǒng)治階層也十分喜愛(ài)樂(lè)舞，有學(xué)習(xí)、表演樂(lè)舞的記載，如曹植“擊劍并拍袒胡舞”。 

2.魏晉南北朝樂(lè)舞教育內(nèi)容

2.1清商樂(lè)中的樂(lè)舞教育

清商樂(lè)是三國(guó)、兩晉、南北朝民間俗樂(lè)總稱。在《樂(lè)府詩(shī)集》中郭茂倩有云：“清商樂(lè)，一曰清樂(lè)。清樂(lè)者，九代之遺聲。其始即相和三調(diào)也，并漢魏以來(lái)舊曲。其辭皆古調(diào)及魏三祖所作?！庇纱丝梢?jiàn)漢時(shí)已有清商一詞，它承相和大曲之一脈，后又經(jīng)曹氏三祖加工再創(chuàng)，《清商樂(lè)》在曹魏時(shí)代達(dá)到了鼎盛。女樂(lè)教育是伴隨著清商樂(lè)的繁榮和發(fā)展而產(chǎn)生的。這一時(shí)期的教育事業(yè)發(fā)展最直接的原因，就是皇帝對(duì)清商歌舞的喜愛(ài)。這與南朝王僧虔在論述前代《清商樂(lè)》時(shí)說(shuō)：“今之清商，實(shí)由銅雀；魏氏三祖風(fēng)流可懷?！边@番話道出了南朝女樂(lè)的風(fēng)靡的緣由。銅雀伎的出現(xiàn)為清商樂(lè)打下良好的基礎(chǔ)，曹丕設(shè)立“清商署”，官辦機(jī)構(gòu)清商署能為歌舞伎人提供便利，使其更好地開(kāi)展歌舞表演和教學(xué)工作。不可否認(rèn)，曹氏三父子在清商樂(lè)舞的教育中確實(shí)起到了很大的作用，雖然他們?cè)谥饔^上還是以滿足個(gè)人的娛樂(lè)需要為目的。

銅雀伎為清商樂(lè)奠定了基本風(fēng)格與審美傾向，使得清商樂(lè)成為一種源于民間、世俗且真，但終被士族文化浸潤(rùn)改造的樂(lè)舞。盡管在此之后“永嘉之亂”使得清商樂(lè)一度受創(chuàng)、分流而傳，部分成為荊楚西聲，部分傳入涼州發(fā)展為新的樂(lè)舞形式，但在中國(guó)樂(lè)舞史上它仍有著一席之地，成為兩千年來(lái)“華夏正聲”的代表。其中《白纻舞》是眾多樂(lè)舞中最為獨(dú)特的存在，對(duì)于白纻舞要明確的是它并非一支特定舞名，而是一種舞蹈類(lèi)型，且此舞可用又有喪葬、祭祀等多種功能，但這是因?yàn)槲枵邆兩碇咨钠r麻服裝而得名。《宋書(shū)·樂(lè)志》載：“白纻舞，按辭有巾袍之言，纻本吳地所出，宜是吳舞也?！薄栋桌偽琛纷鳛榻蠀堑貥?lè)舞，經(jīng)過(guò)歷代樂(lè)舞藝人的精心加工，后又傳到了宮中，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的表演能力，優(yōu)美的舞姿，超凡脫俗的技藝，成為歷代文人墨客都稱贊不絕的精妙舞蹈，此舞曾興盛于六朝及隋唐?！栋桌偽琛返奈璧竸?dòng)作多上半身的舞袖技巧，在空中舞動(dòng)的袖子，不僅凸顯了女子的柔美和溫柔，更能營(yíng)造出一種“月色照云，身如清風(fēng)蕩漾”的唯美意境?！栋桌偽琛烦素S富的上肢動(dòng)作，腰部及腿部之中也有不同的變化。其動(dòng)作表現(xiàn)雖不及漢代戚夫人“翹袖折腰”之舞出神入化，但因?yàn)槲璧甘且婚T(mén)牽一發(fā)而動(dòng)全身的藝術(shù)，上半身的動(dòng)作必然會(huì)影響到腰部和腿部。所以腰部及腿部的動(dòng)作在《白纻舞》中必不可少。有人形容它為“纖腰嫋嫋不任衣，嬌怨獨(dú)立特為誰(shuí)”，雖是寥寥兩句，也將《白纻舞》的腰身動(dòng)作，展現(xiàn)在了世人面前。不僅如此，當(dāng)時(shí)有不少文人雅士對(duì)此舞進(jìn)行生動(dòng)的贊許，南朝湯惠休云：“徘徊鶴轉(zhuǎn)情艷逸，君為迎歌心如一。”由此可見(jiàn)白纻舞內(nèi)容多為纏綿悱惻的男歡女愛(ài)之調(diào)。正是它的歌詞清麗，婉約纏綿才迎合了門(mén)閥貴族綺靡浮奢之風(fēng)。

2.2私學(xué)性質(zhì)的女樂(lè)舞蹈教育

東漢末年分三國(guó)，英才輩出，但司馬家族最終結(jié)束了三國(guó)割據(jù)的局面后統(tǒng)一中國(guó)，司馬昭對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)作出了一系列改革。政治上改定律令，正式制定新律，經(jīng)濟(jì)上關(guān)心生產(chǎn)，注重民心，這些都在一定程度上激發(fā)了人民的積極性，因此經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，但同時(shí)也形成了極為嚴(yán)格的等級(jí)制度，實(shí)行著“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的門(mén)閥政治。亂世之中，民不聊生，這使得人們提倡及時(shí)行樂(lè)的思想，由于最高統(tǒng)治階層的享樂(lè)女樂(lè)歌舞的生活習(xí)慣，上行下效，所以士族豪門(mén)，宗室勛戚更是肆無(wú)忌憚地享樂(lè)，在此期間，私學(xué)性質(zhì)的女樂(lè)舞蹈教育也有著相當(dāng)迅速的發(fā)展。

這一時(shí)期豪門(mén)貴族對(duì)樂(lè)舞的投入前所未有地奢侈，在這個(gè)士族門(mén)閥壟斷的時(shí)代，財(cái)富珍寶掌握在一小部分人手中，這為他們提供了培養(yǎng)歌舞伎人的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)于歌舞伎人的教育更是千金散盡。例如在《晉書(shū)·石苞列傳》中就有記載晉代富豪石崇：“后房百數(shù)，皆曳紈繡，珥金翠絲竹盡當(dāng)時(shí)之選?！贝送膺€有權(quán)臣賈謐，“室宇字崇僭，器服珍麗，歌童舞女，選極一時(shí)?！倍邕€讓舞者們戴著各種珍珠、玉石、玉簪，舞者們互相挽著袖子，圍繞著殿堂的柱子翩翩起舞，每一次舞動(dòng)，他們身上華麗的衣服上的玉佩瓔珞相互碰撞，發(fā)出清脆的聲響。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)于樂(lè)舞資金投入甚重，但這種用于樂(lè)舞教育活動(dòng)中的投入實(shí)際上還是為了滿足貴族們欣賞需求，對(duì)于樂(lè)舞教育本身并未有正面的促進(jìn)作用。

此外貴族豪門(mén)的享受當(dāng)下和及時(shí)行樂(lè)的做法，使得他們大肆培養(yǎng)歌舞伎人，每戶又有樂(lè)舞伎人少則十幾，多則成百上千，對(duì)于其培養(yǎng)與教育更是一擲千金，甚至還會(huì)發(fā)成爭(zhēng)奪女樂(lè)的情況，因此種種，私學(xué)性質(zhì)樂(lè)舞教育蓬勃發(fā)展。這一時(shí)期的樂(lè)舞教育對(duì)舞蹈藝術(shù)發(fā)展起到極為復(fù)雜的作用，雖然當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)在一定程度上促進(jìn)著樂(lè)舞教育發(fā)展，但不可否認(rèn)的是此種教育的興盛的確有些畸形，女樂(lè)教育開(kāi)展的實(shí)質(zhì)就是為貴族享樂(lè)，并不是為了教育的育人初衷。由于門(mén)閥貴族審美左右著當(dāng)時(shí)藝術(shù)發(fā)展方向，并且他們對(duì)教育對(duì)象——樂(lè)舞伎人有著占有權(quán)，在一定程度上也局限了舞蹈的形式與內(nèi)容，使得舞蹈走向華麗空洞、技藝精湛的道路。由此可見(jiàn)，私學(xué)性質(zhì)的女樂(lè)教育并未對(duì)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起正面的導(dǎo)向作用。

2.3宗教活動(dòng)中的樂(lè)舞教育

佛教是與基督教、伊斯蘭教并稱的世界三大宗教之一，于公元前5世紀(jì)由釋迦牟尼所創(chuàng)，隨后不斷完善壯大，自東漢末年傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們朝不保夕，企圖逃離現(xiàn)實(shí)，便紛紛涌向宗教，以寄托在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的希望，于是佛教逐漸在中原盛行開(kāi)來(lái)。由此，佛教樂(lè)舞是時(shí)代的產(chǎn)物，同時(shí)也是中原人民為在災(zāi)難深重的時(shí)代以尋求精神寄托所創(chuàng)造出來(lái)的樂(lè)舞形式，通過(guò)樂(lè)舞配合佛教義理，由此便傳播盛行于中原，盡管幾經(jīng)波折但佛教樂(lè)舞仍早一定程度上反映了魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)和文化特征。佛教樂(lè)舞主要通過(guò)寺廟傳播，寺廟中的禮佛活動(dòng)在此時(shí)也是極為頻繁，規(guī)模也極其為盛大，因此佛法教義的傳播深受佛教伎樂(lè)歌舞的教育的影響。

自西周起，統(tǒng)治階級(jí)便將其統(tǒng)治地位與神相連，此朝代也毫不例外。將人間的最高權(quán)力者與天上的神佛連在一起，使統(tǒng)治階級(jí)能夠更容易地對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治和控制，認(rèn)為人權(quán)天賦，聽(tīng)從統(tǒng)治是順應(yīng)天理。樂(lè)舞又是一門(mén)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的藝術(shù)，自然而然將樂(lè)舞文化與宗教活動(dòng)結(jié)合起來(lái)可便進(jìn)行宗教宣傳。基于魏晉南北朝紛繁復(fù)雜的社會(huì)背景，使得魏晉南北朝的信徒規(guī)模龐大，與之相對(duì)應(yīng)的僧尼數(shù)量也很多。佛教歌舞的傳教活動(dòng)也就自然而然地落到了這些信徒身上。宗教本身是沒(méi)有歌舞可言的，但當(dāng)它通過(guò)舞蹈去在種種宗教儀式與活動(dòng)中去宣揚(yáng)教義或?qū)⒁恍┟耖g舞蹈改編成宗教樂(lè)舞形式時(shí)，樂(lè)舞自然便成了宗教活動(dòng)的一部分。

3.魏晉南北朝樂(lè)舞美學(xué)思想

魏晉年代，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，政體對(duì)立，連年的戰(zhàn)亂，使得有識(shí)之士無(wú)法在政治上完成自身的志向與夢(mèng)想，他們也因此出現(xiàn)了厭世、及時(shí)享樂(lè)的心理狀態(tài)，并產(chǎn)生了追求老莊的思想，于是玄學(xué)興起。在此期間，人的覺(jué)悟也使個(gè)人靈魂受到了重視，是為儒家思想中儒雅的君子、美人和善良形象的傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)不能適應(yīng)這種動(dòng)蕩不安的社會(huì)了，取而代之的是直率的個(gè)性。宗白華曾認(rèn)為“漢末魏晉六朝是我國(guó)政策上最紛亂、社會(huì)生活上最苦難的時(shí)期，然而卻是文化精神上極獨(dú)立、極解脫、最富于睿智的一種時(shí)期，因而也就是最具有文藝文化精神的一段時(shí)期?！敝袊?guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，政策紛亂，戰(zhàn)亂不斷，人們對(duì)文化精神美的追求也越來(lái)越重視，因而在魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)思想與美學(xué)理論都有了前所未有的蓬勃發(fā)展。魏晉玄學(xué)對(duì)美學(xué)理論發(fā)生了重要影響，而某些玄學(xué)思想也徑直或間接地沖擊了現(xiàn)代美學(xué)研究。

玄學(xué)的演變共經(jīng)過(guò)了四大發(fā)展時(shí)期，第一個(gè)時(shí)代的重要代表人物是王弼，他主張“以虛為主”的精神意境，主張“無(wú)”是天地事物生存和增長(zhǎng)的根據(jù)，人應(yīng)以自然無(wú)為的形式出世。第二個(gè)時(shí)代的重要表現(xiàn)人物形象是嵇康和阮籍。嵇康明確指出了“越名教而任自然”的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)要從司馬氏集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)中掙脫封建禮教的束縛，重視人的內(nèi)心的真實(shí)，回歸本真。他倡導(dǎo)人生本身的和諧是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)“至樂(lè)”的唯一路徑。阮籍理念境界是飄忽于天空中間，逍遙空靈，不食人間煙火。第三階段的代表角色是裴頠，他倡導(dǎo)“崇有論”，提出萬(wàn)物本身的生存方法是有，反感“越名教而任自然”的風(fēng)尚，再次為封建倫理綱常正聲。第四時(shí)候的典型代表角色是郭象，他提出每個(gè)人都應(yīng)該盡力而為，而不是一味地追求“超脫”，那樣的話，個(gè)人就可以達(dá)到玄妙的精神境界，整個(gè)社會(huì)也可以進(jìn)入“玄冥之境”。這幾個(gè)代表人物的玄學(xué)觀念，也都或多或少地影響著這一時(shí)期的中國(guó)審美觀念，而嵇康就是他們的代表人物之一，他們的玄學(xué)觀念也對(duì)中國(guó)審美理念在這一時(shí)期的影響，產(chǎn)生了很大的作用。

我國(guó)古代藝術(shù)的演變，在魏晉時(shí)代的社會(huì)歷史背景和新文學(xué)思想的沖擊之下，中國(guó)人民的審美情趣已由秦漢時(shí)代的古拙樸素變?yōu)楦尤A美，樂(lè)舞形式也與上一個(gè)時(shí)代有所不同，而呈現(xiàn)出與“決決漢風(fēng)”所截然不同的，是綺麗飄逸的藝術(shù)特色。魏晉時(shí)代也是屬于東晉門(mén)閥宗族的新生活年代，當(dāng)時(shí)紛亂雜擾的動(dòng)亂社會(huì)生活促使人們出現(xiàn)了適時(shí)行樂(lè)的新生活心態(tài)，受玄學(xué)的熏陶，文人們把自己寄情于風(fēng)景之間，以豁達(dá)瀟灑的心態(tài)寄托于對(duì)飄逸自然之美的向往上，以脫離實(shí)際生存的紛擾，進(jìn)入了那種至情至性、超然外物的人生狀態(tài)。而魏晉南北朝時(shí)期樂(lè)舞的發(fā)展，與這個(gè)時(shí)代的整體美學(xué)觀念與藝術(shù)審美意識(shí)有著緊密的關(guān)系。 

4.結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝為隋唐舞蹈藝術(shù)的高度發(fā)展奠定了基石，為中國(guó)古代舞蹈黃金時(shí)代唐代的到來(lái)準(zhǔn)備了條件。它是一個(gè)民族文化交融的時(shí)代，在這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期顯得尤為重要，它不僅醞釀著時(shí)代的變革的時(shí)代，也為后世留下了一份寶貴的遺產(chǎn)。在這一生命意識(shí)普遍覺(jué)醒的時(shí)期，藝術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)的高度文明均是由其歷史背景與文化傾向所決定。這一時(shí)期給舞蹈藝術(shù)帶來(lái)的不僅僅是由內(nèi)而外的純粹，也給人們帶來(lái)了精神上的超脫，天地有大美而不言，以之“象”形而感，舞盡“意”而意遠(yuǎn)，是中國(guó)審美極致的審美理想。

文章來(lái)源：  《尚舞》  http://m.k2057.cn/w/wy/26862.html