節(jié)用-從杜甫仁義思想中的墨家理論探究-文學(xué)論文

從杜甫仁義思想中的墨家理論探究——節(jié)用
無(wú)論是在哪個(gè)歷史階段，“節(jié)用”的觀念，在生活艱苦的平民中是很強(qiáng)烈的。墨子站在平民立場(chǎng)上不能不堅(jiān)持這一主張。他把一切無(wú)實(shí)用的“巧且華”的東西都視作浪費(fèi)，要求那些權(quán)貴們也和他一樣過(guò)清苦樸素的生活。且不論他的呼吁絕不會(huì)得到權(quán)貴的響應(yīng)，我們細(xì)究一番，發(fā)現(xiàn)這種主張其實(shí)與一種認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。這種認(rèn)識(shí)即是：天下物資本非十分充裕，必須把每一分每一毫都充分利用起來(lái)才能使天下人皆得飽暖，任何奢侈的耗費(fèi)都是以剝奪另一部分人的衣食為代價(jià)才可能的，必須堅(jiān)決反對(duì)之。
崇儉戒奢不僅是我們中華名族的傳統(tǒng)美德，也是杜甫人生觀的一個(gè)重要組成部分。其實(shí)杜甫仁民思想的表現(xiàn)也主要表現(xiàn)在同情生民的疾苦，加之其本人一生也是貧困潦倒。因此對(duì)于墨家節(jié)用的思想是非常認(rèn)同的。在他看來(lái)統(tǒng)治者只有真正做到崇儉戒奢，才能真正減輕人民的負(fù)擔(dān)，才能有效地抑制腐敗，免重蹈“朝野歡娛后，乾坤震蕩中”的覆轍。所以詩(shī)人總是懷著滿腔的義憤，無(wú)情地鞭撻統(tǒng)治者的奢侈腐化：“憶昔南海使，奔騰獻(xiàn)荔枝。百馬死山谷，到今耆舊悲?！薄霸欺植家埋~背死，勞人害馬翠眉須?！睂?duì)那些“庶官務(wù)割剝，不暇憂反側(cè)”的“豪奪吏”恨之入骨：“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊！”大聲疾呼“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)？”而對(duì)那些苦于誅求、瀕臨絕境的窮苦老百姓，杜甫則關(guān)懷備至，體貼入微：“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親!即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真！已拆征求貧到骨，正思戎馬淚占襟?！庇秩缍鸥ψ鳌犊蛷摹?活用鮫人泣珠的典故,用傳奇似的筆法來(lái)傾訴人民的血淚:“客從南溟來(lái),遺我泉客珠。珠中有隱字,欲辨不成書(shū)。緘之篋笥久,以俟公家須。開(kāi)視化為血 ,就今征斂無(wú)。”昔日統(tǒng)治者強(qiáng)迫南海百姓供奉珍奇,人們飽受痛苦卻無(wú)處訴說(shuō) ,只有將血淚凝結(jié)成的珍珠,深藏于竹箱中 ,等待官家的征求?，F(xiàn)在打開(kāi)箱子一看,珠子卻都化成了鮮血,而百姓的血淚也早被榨干,又能拿什么來(lái)應(yīng)付征斂呢? 詩(shī)人用一個(gè)看似荒誕的故事來(lái)形象地說(shuō)明朝廷所斂之珠玉皆為人民血淚凝成,而珠中那些難辨的隱字也正代表了人民欲訴無(wú)門(mén)而深藏于心中的隱痛,全詩(shī)寓意鮮明而深刻。正如明王嗣奭所說(shuō):“此為急于征斂而發(fā),上之所斂 ,皆小民之血,今并而無(wú)之矣。‘珠中隱字’,喻民之隱情,欲辨而不得也?！蔽覀冋f(shuō)詩(shī)人通常是感時(shí)的,他們敏感多情的心常為時(shí)令節(jié)氣的細(xì)微變化所牽動(dòng) ,從而形諸筆端,借人世間的冷暖晴雨來(lái)抒發(fā)自己的情思,杜甫自然也不例外。但是 ,杜甫的感時(shí)之情不同于其他詩(shī)人,民間的萬(wàn)般疾苦使他深深地憂慮,天氣的冷暖晴雨讓他想到的不是一己的情思而是人民的安危,詩(shī)中抒發(fā)的也多是愛(ài)民憂民的情懷。
綜觀杜甫一生思想是“窮年憂黎元”，“致君堯舜上”，所以他的詩(shī)歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國(guó)憂民這條主線，由此可見(jiàn)杜甫的偉大。他的詩(shī)具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，因而被稱為一代“詩(shī)史”。
杜甫精神的中心就是以憂患意識(shí)、民本思想為基礎(chǔ)而融匯中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中各種美德的仁民愛(ài)物、民胞物與精神。其憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情操，自覺(jué)地社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)任感，崇高的人道主義精神，構(gòu)成一個(gè)完整體系，這體系深深植根在中華傳統(tǒng)文化中。杜甫精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神完全合拍，它正是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶而又閃耀著獨(dú)特的光芒。杜甫繼承和發(fā)展了中華文明傳統(tǒng)中的社會(huì)和諧理念。他的著作中葉貫穿著追求社會(huì)和諧的主張。他多次描繪出理想的和諧社會(huì)藍(lán)圖，憤怒地批判和揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的不和諧現(xiàn)象。他以博大胸懷、崇高人格，對(duì)自然、人生充滿詩(shī)人的敏感和仁者的熱情，為我們留下了真誠(chéng)和諧的處世風(fēng)范。
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在中國(guó)歷史上對(duì)各族人民的生存和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，對(duì)世界文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，具有重要的影響。
“弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中有利于社會(huì)和諧的內(nèi)容,形成符合傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范。”杜甫精神就正是我們今天應(yīng)該大力弘揚(yáng)的寶貴的傳統(tǒng)和諧文化資源。杜甫精神的中心就是以憂患意識(shí)、民本思想為基礎(chǔ)而融匯中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中各種美德的仁民愛(ài)物、民胞物與精神。其憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情操,自覺(jué)的社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)任感 , 崇高的人道主義精神 ,構(gòu)成一個(gè)完整體系。這體系深深植根在中華傳統(tǒng)文化中。這一切對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)有著廣泛而深刻的啟迪。在杜甫的和諧理念中, 有他特別強(qiáng)調(diào)突出的三個(gè)要點(diǎn) , 那就是他的重民愛(ài)民思想、修己精神和納諫主張。重民愛(ài)民思想這是杜甫和諧理念的根基和出發(fā)點(diǎn)。追求社會(huì)和諧的最終目的是造福人民。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的社會(huì)全局出發(fā)，所提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。從杜甫的墨家思想中得出的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”，等主張，所體現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦共處、和諧統(tǒng)一、選賢任能、社會(huì)節(jié)約等社會(huì)政治思想，對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的理論和實(shí)踐意義。杜甫從墨子思想中繼承的有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、科學(xué)文化、外交等的闡述，更從多個(gè)維度，為我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，提供了許多可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
今天，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然是社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的寶貴資源。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要全面認(rèn)識(shí)，取其精華，去其糟粕，古為今用，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性，為社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。
社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建一直以來(lái)是我黨執(zhí)政能力建設(shè)的一大關(guān)鍵性任務(wù)，而和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅需要我們對(duì)現(xiàn)有的一些體制進(jìn)行改革，更需要我們結(jié)合古人的一些先進(jìn)思想，重審傳統(tǒng)文化的價(jià)值，是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而從根本上促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。墨子的“博愛(ài)主義思想”是我國(guó)古代當(dāng)時(shí)關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)縮影。因此，通過(guò)對(duì)墨子思想的分析可以更好地為我們今后構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)注入新的活力，也能夠更好地使我國(guó)傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)。