論川端康成和三島由紀(jì)夫復(fù)古美學(xué)思想的相同點(diǎn)

日本在東西方文化的交融和對抗中涌現(xiàn)出各式各樣的文學(xué)流派和作家群體。雖然不同的作家對待本土文化和外來文化的方式和重點(diǎn)各有不同，但作家會(huì)自覺地繼承民族文化傳統(tǒng)，處在東西方文化交融的特殊背景中的著名作家川端康成和三島由紀(jì)夫就是繼承民族文化傳統(tǒng)的作家。他們汲取了民族文化中的精華，在日本文學(xué)史上取得了很大的成就。
川端康成和三島由紀(jì)夫就是在東西方文化交融的特殊背景中發(fā)現(xiàn)了民族文化的巨大價(jià)值，并由此取得了較高的榮譽(yù)的作家。他們很好地繼承了日本的民族文化傳統(tǒng)。
川端康成的美學(xué)思想即在虛幻哀愁和頹廢的基礎(chǔ)上，以孤獨(dú)、衰老、死亡來反映空虛的心理、細(xì)膩的感情和憂郁的生活，達(dá)到一種空虛的藝術(shù)境界。

三島由紀(jì)夫被譽(yù)為“日本傳統(tǒng)文學(xué)的驕子”。他在繼承民族傳統(tǒng)文化的成就也是有目共睹的，其作品帶有濃厚的唯美主義和民族主義色彩。

一、 虛無和物哀美
川端康成是在走過全盤西化接受西方的現(xiàn)代主義和無批判地繼承東方的佛教輪回思想兩種極端后感受到應(yīng)該從一開始就采取日本式的愛好來學(xué)，然后全日本化。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上汲取西方和《源氏物語》的美學(xué)思想，從而形成浪漫物哀、幽玄、空寂、虛無的傳統(tǒng)美學(xué)思想。在《雪國》中，島村是一個(gè)頹廢的人，他和葉子的虛無愛情由于一場意外的大火中消失得干干凈凈。在此他的虛無思想得到了很好的表現(xiàn)。從此以后他在創(chuàng)作中努力朝著這個(gè)方向發(fā)展，使日本的虛無思想得到了很好的發(fā)展。

三島由紀(jì)夫同樣執(zhí)著于對古典的追求，他也追求《源氏物語》中的物哀和虛無美。在《愛的饑渴》中作者將悅子和園丁三郎的虛無的愛情表現(xiàn)得淋漓盡致，在沒有結(jié)果的愛情中，悅子將三郎殺死，是虛無愛情觀的最高表現(xiàn)，從而使浪漫虛無的精神與日本中世紀(jì)的傳統(tǒng)審美情趣達(dá)到完美的結(jié)合。川端康成曾稱贊“《春雪》是現(xiàn)代的《源氏物語》，是作者絢麗才華的升華。”

縱觀川端康成和三島由紀(jì)夫的作品，虛無、物哀、頹廢無時(shí)無刻不在浮現(xiàn)。他們二者的作品沒有一部有好的結(jié)局大都充滿傷感頹廢，且大多以主人公的死亡來完成，這固然與當(dāng)時(shí)的日本國民的精神有一定的關(guān)系。但從川端康成和三島由紀(jì)夫都同樣地繼承了這種物哀和虛無美中，我們可以看出日本民族文化傳統(tǒng)根深蒂固。因此，川端康成和三島由紀(jì)夫的物哀和虛無美是有其歷史根源的。

二、 抒情美學(xué)追求

川端康成和三島由紀(jì)夫就是那種執(zhí)著于古典抒情美的作家。也許是由于大多的復(fù)古主義作家都舍棄不了濃厚民族文化的緣故，所以作為繼承民族美學(xué)的作家來說，抒情美是不容忽視的。

三島由紀(jì)夫在《潮騷》中將西方的田園詩和典型的東方傳統(tǒng)意境相結(jié)合，心追手摹，融為己有，這部小說飽含矛盾沖突，富于情趣的場景，獨(dú)特多樣的細(xì)節(jié)、生動(dòng)逼人的語言，并且在輕快的筆觸中加重本已存在的某種沉郁的抒情色彩。尤其是自然景色和水鄉(xiāng)風(fēng)情等環(huán)境的主觀意識，生活色彩濃烈，鄉(xiāng)土氣息濃郁，既牽動(dòng)人物命運(yùn)又緊扣情節(jié)，形成一種多層次的復(fù)合式的美。

川端康成對古典抒情美學(xué)同樣鍥而不舍。在《雪國》中，作者通過對北方雪境的描寫、深動(dòng)細(xì)致的人物心理活動(dòng)的刻畫，島村和駒子的虛無愛情以及日本民間濃郁的民間生活來抒發(fā)作者的感情。作者緊扣自然景物來烘托人物的虛無、頹廢、哀傷，并且將若有若無的愛情描繪得如此含蓄，顯示出冷艷等具有民族色彩的表現(xiàn)力，這也是日本余韻和幽玄所要求的動(dòng)情而不直接抒情。而讀者能從字里行間體會(huì)出人物感情的深邃底蘊(yùn)。

三、 死亡美學(xué)意象
長期以來，日本民族特性中的孤寂性、孤絕性構(gòu)成了日本人滅和死亡的美學(xué)意識。日本病源學(xué)理事會(huì)吉村博任指出“在日本若論哪位作家把自殺寫得最多，恐怕除了川端康成和三島由紀(jì)夫外別無他人?！笨梢娝麄兌藢λ蓝加刑厥獾母形?。
這兩個(gè)選擇自殺的作家在他們的作品中，都包含了暗示其最終命運(yùn)的線索，并且他們二人均走上了輕生的道路。三島由紀(jì)夫?yàn)榱吮憩F(xiàn)自己渴望的美，即使拋棄一切倫理道德亦在所不惜。在《憂國》中他的這種死亡美學(xué)開始抬頭。主人公武山中尉忠于天皇也忠于朋友，最后只能與軍國主義同歸于盡，把死視為解脫。川端康成對死亡美發(fā)揮到了極至，他在《臨終的眼》里淋漓盡致的闡述了這種日本的傳統(tǒng)美學(xué)。死亡是神秘的美麗的，死可以升華為美，死可以寬恕一切，凈化一切。

所以在殉身這個(gè)層面上，作為嚴(yán)肅的藝術(shù)家，三島由紀(jì)夫和川端康成具有追求完美的充分動(dòng)機(jī)，他們的小說中不時(shí)流露出極端敏感和追求完美的情緒。對于追求完美卻不能擺脫，他們的創(chuàng)作可以說明。對于人生殘缺的藝術(shù)家來說，死亡將抹平所有的遺憾，所謂的善或惡都得到同樣公允，從而使死亡升華到更高的美境。對于同樣追求完美的作家來說，由于沒有達(dá)到他們理想中的完美，他們就選擇了自殺。只是三島由紀(jì)夫選擇了凌厲的刀，而風(fēng)格溫婉的川端選擇了柔和的煤氣。結(jié)果殊道同歸，以死來升華到更高的美境。殉身雖然讓肉體速朽，卻使他們和其作品一樣完美而不朽。

通過以上對川端康成和三島由紀(jì)夫的美學(xué)思想的總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)——由于日本處于西方文化對東方文化的強(qiáng)烈沖擊中，這種文化的沖擊造成了日本本土作家在對待本土文化和外來文化的艱難選擇。但是本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻給作家指出了出路。他們從民族傳統(tǒng)文化的精髓中汲取了養(yǎng)份，并結(jié)合西方的美學(xué)思想和創(chuàng)作方法，創(chuàng)作了一系列的具有東方民族特色和西方色彩的作品。雖然他們的作品中也透露出西方的色彩，但民族文化是他們舍棄不了的情懷，民族文化已經(jīng)深入其內(nèi)心，是他們創(chuàng)作的源泉。

本文來源：http://m.k2057.cn/w/jy/422.html《時(shí)代教育》