《春江花月夜》的抒情邏輯——文學(xué)論文

    邏輯一詞一般是對(duì)抽象思維推理過(guò)程的表述，邏輯思維因此被認(rèn)為有別于文學(xué)藝術(shù)的形象思維。但是，這這種分野知識(shí)人們對(duì)其基本面貌的判斷，并不意味著文學(xué)思維就與邏輯思維有著天然的鴻溝。事實(shí)上，理性是人把握自身和世界必備的精神要素，即便是最為情緒化的行為，內(nèi)里或多或少地受到理性的牽引，人的感性行為也是存在著內(nèi)在邏輯，包含著目的性的驅(qū)動(dòng)。只是這種合目的的手段和過(guò)程不是依據(jù)概念、推理、論證等抽象方式而已。文學(xué)創(chuàng)作是感性的，但任何作家的創(chuàng)作行為都有目的性表達(dá)，文學(xué)作品的布局構(gòu)建以及情感表達(dá)方式也潛意識(shí)地受到目的性因素的支配。因此，分析文學(xué)作品，不僅要解讀其形象樣態(tài)，也要分析其情感的邏輯走向。詩(shī)歌是抒情的，但是，抒情中也隱含著理性。有的甚至有著可以覺察到的理性線索。我們可以將詩(shī)歌中牽動(dòng)情感走向的理性驅(qū)動(dòng)過(guò)程稱之為抒情邏輯。

    《春江花月夜》乃千古名篇。聞一多稱其為“孤篇壓倒全唐”。關(guān)于《春江花月夜》孤篇壓全唐的藝術(shù)魅力不知有多少人論述過(guò)。但對(duì)其到底表達(dá)的什么卻不甚清晰。袁行霈先生也認(rèn)為“亦虛亦實(shí)，忽此忽彼，跳動(dòng)的，斷續(xù)的，有時(shí)簡(jiǎn)直讓人把握不住寫的究竟是什么”。的確，長(zhǎng)期以來(lái)，人們關(guān)于《春江花月夜》的解讀，往往是局部清晰，整體模糊。《春江花月夜》的三部分是清晰的，第一部分寫春江花月夜的美景，突出景；一個(gè)部分是有關(guān)江與月的聯(lián)想與追問(wèn)，突出理，第三部分是對(duì)游子思婦的描寫，突出情。人們對(duì)其中景、理、情的認(rèn)知都是一致的，但是，對(duì)于景、理、情三者之間的關(guān)系卻把握不到位，以至于對(duì)《春江花月夜》的解讀經(jīng)常處于對(duì)段落的分割解釋上，難以將整首詩(shī)視為一個(gè)有機(jī)整體。究其原因，是因?yàn)槲茨荜P(guān)注詩(shī)歌本身存在的內(nèi)在抒情邏輯。在我看來(lái)，《春江花月夜》的抒情理路是清晰的和相互貫通的，引人注目的是前兩部分，但核心目標(biāo)卻集中在第三部分上。景突出的良辰美景，花好月圓，理突出的是宇宙無(wú)限，人生短暫，游子思婦突出的是對(duì)世俗情感的珍惜與祝福。三者之間，美景喚起了對(duì)宇宙人生的追問(wèn)，宇宙人生的追問(wèn)自然引出了對(duì)世俗生活熱愛的情懷。

一、《春江花月夜》的情感邏輯線索

    《春江花月夜》從局部到整體都存在著一種周密的安排。作品一開始寫春江花月夜的美景，春江花月夜之間是既有重點(diǎn)，又互相映襯。春與夜是背景，月是核心，江與月、江與花互為映襯。春是時(shí)間，也是季節(jié)，春看不見摸不著，但又花為證，便給夜晚帶來(lái)一種生機(jī)暖意。有了這春意，海上明月之“生”便更有活力。夜代表黑暗，純粹的夜在文學(xué)作品中陰暗恐怖的象征，但有了月光，夜色就變得清澈透明了。作者以江寫月，通過(guò)江水“連海平”給初升的明月設(shè)置了磅礴壯闊的背景。海之闊，江之長(zhǎng)，將月色帶到無(wú)限的空間，江水使明月“隨波千萬(wàn)里”，明月讓江水泛起“滟滟”晴波，以江寫花，以花寫江。江流切分花甸，不是粗暴的切割，而是婉轉(zhuǎn)地環(huán)繞。江流因花甸變得秀美，花甸因江流婉轉(zhuǎn)而不顯單調(diào)。以月寫花，也以花寫月。以月寫花，花在月色中呈現(xiàn)生機(jī)，以花寫月，因?yàn)樵碌拇嬖?，使得花甸披上?xì)碎的銀裝。這是大自然之間奇妙的和諧，你中有我，我中有你，所有的風(fēng)景都統(tǒng)一于月光的清澄中。月之圓、花之美，從光與色，光與影的描寫中得以充分呈現(xiàn)，立體地展示了春江花月夜的風(fēng)景。所有的一切，都讓人想起兩句話：良辰美景、花好月圓。

    從表面上看，春江花月夜的美景是純客觀的。但是，看上去純客觀的無(wú)我之境，實(shí)際上也是主觀精神的投射，在純粹的自然景觀之外，實(shí)際上站著一個(gè)看風(fēng)景的人，這個(gè)人或者是作者，或者就是抒情主人公。人們常說(shuō)說(shuō)本詩(shī)是以月的升沉為線索，但月亮的移動(dòng)是明線，觀月者的抒情與沉思是暗線。月亮色牽動(dòng)著觀景者的視線，也調(diào)動(dòng)者他的情思。美景的構(gòu)成不僅是美景本身的元素，也是觀賞者解讀自然的結(jié)果。自然美是經(jīng)由了自然“被描繪”的過(guò)程之后，才形成彼此各異的風(fēng)景。風(fēng)景永遠(yuǎn)是人的眼睛中的風(fēng)景，是人經(jīng)過(guò)審美感受組合出來(lái)的風(fēng)景。人對(duì)自然的感知必然激發(fā)出有關(guān)自然的種種想象和思考。在觀賞美景之后，推動(dòng)著詩(shī)歌景致轉(zhuǎn)移的實(shí)際上就是觀賞者的情思。于是《春江花月夜》將這種思考指向了時(shí)間：“江畔何人初見月，江月何年初照人”。對(duì)于美景的欣賞者而言，這種追問(wèn)是非常自然的。當(dāng)人們?yōu)橐环N超乎尋常的美感動(dòng)時(shí)，必然要追問(wèn)它的來(lái)歷和起始，希望知曉必然渴望延長(zhǎng)自身欣賞美景的時(shí)間長(zhǎng)度，也必然羨慕最早看到如此美景的人。而這種天問(wèn)隱含的則是人對(duì)永恒擁有花好月圓的良辰美景的渴望。顯然，抒情主人公對(duì)于這種永恒性的認(rèn)知是清醒的。一方面，從人類延續(xù)發(fā)展的歷程看，人與月永恒相伴。因?yàn)椤叭松鸁o(wú)窮已，江月年年望相似”。但就個(gè)體生命存在而言，人對(duì)這花好月圓的良辰美景的擁有是短暫的。因?yàn)樵谟篮愕慕旅媲?，每個(gè)人都是匆匆過(guò)客?！安恢麓稳恕?，一個(gè)“待何人”，寫出了江月與個(gè)體關(guān)系的不確定性，也寫出了人與自然的親和性?！暗婇L(zhǎng)江送流水”，以流水寫寫時(shí)間，說(shuō)明對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，擁有的不是永恒，而是瞬間。抒情主人公在此刻是感傷的。當(dāng)意識(shí)到瞬間的有限時(shí)，越是將為春江花月夜所陶醉，越能激發(fā)感傷情懷。但《春江花月夜》始終保持著理性精神。這種理性精神表現(xiàn)在當(dāng)意識(shí)到無(wú)法擁有永恒的時(shí)候，并沒有被瞬間引發(fā)的感傷而絕望，而是認(rèn)識(shí)到了瞬間對(duì)人生的意義：既然不能永恒地?fù)碛辛汲矫谰埃敲?，珍惜?dāng)下才是最有意義的選擇。不能擁有永恒，瞬間的擁有也是一種完美。

    這樣，人們對(duì)作者為什么突然由對(duì)永恒與瞬間的思考轉(zhuǎn)向?qū)τ巫铀紜D的描繪疑惑就不再是問(wèn)題了。因?yàn)?，作者已?jīng)將永恒轉(zhuǎn)向瞬間。人生如此地短暫，風(fēng)景是如此美好。擁有完美瞬間的標(biāo)志是每個(gè)人都能夠在有限生命中最大限度地享受到這花好月圓的良辰美景。因此，任何不完美都是令人遺憾的。聯(lián)想到游子思婦是對(duì)不完美的擔(dān)憂。按照古代的文化俗，對(duì)美的關(guān)照總是要與人的生活境遇對(duì)稱。不同的審美意象，往往和不同的生活情景相對(duì)應(yīng)。花好月圓多與團(tuán)圓相關(guān)。沒有這種對(duì)稱，花好月圓的良辰美景引發(fā)相思的痛苦。這種審美情感早在就存在于中國(guó)人的生活中?！对?shī)·陳風(fēng)·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！”漢魏以來(lái)的詩(shī)文中明月引相思之苦的詩(shī)屢見不鮮。曹丕《燕歌行》有明月皎皎照我床，星漢西流夜未央，憂來(lái)思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳”，唐人將明月與思鄉(xiāng)思親聯(lián)系起來(lái)的想象更為普遍。因此，當(dāng)抒情主人公為花好月圓的美景贊嘆時(shí)，自然也會(huì)想到與這種美景不對(duì)稱的生活,由此引發(fā)了相應(yīng)的擔(dān)憂和關(guān)切?！罢l(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓”，“誰(shuí)家”與“何處”非確指，但這種不確定的判斷表明抒情主人公確信在有人享受花好月圓的完美的同時(shí)也會(huì)有人承受離別相思之苦。游子思婦只是其中設(shè)想的對(duì)象而已。一個(gè)是扁舟子，一個(gè)在明月樓，在需要團(tuán)圓的時(shí)候，距離就成為遺憾。花好月圓的良辰美景不但不能引發(fā)游子思婦的幸福情懷，反而成為勾起感傷的因素。作者仿佛移情于思婦，突出美景之下的不完美給她帶來(lái)的痛苦。作者通過(guò)動(dòng)作、想象、夢(mèng)境等不同角度強(qiáng)化思婦的痛苦。行為動(dòng)作突出月光與思婦的心情的對(duì)立。思婦對(duì)月光的回避是不愿進(jìn)一步觸動(dòng)相思之情，因此用簾幕遮擋，通過(guò)月下?lián)v衣轉(zhuǎn)移視線，但月光卻是“徘徊”慢行，“卷不去”、“拂還來(lái)”，景物與心情對(duì)峙，增加相思之焦慮。通過(guò)想象，目的是化解距離產(chǎn)生的痛苦。而對(duì)于這種痛苦，《春江花月夜》的描繪是不斷加強(qiáng)的。一面是在“相望不相聞”的情況下，希望化作月光去照耀對(duì)方，一面卻是即便是派鴻雁傳書、讓魚傳尺素，也無(wú)濟(jì)于事。月光的越明亮和持久只能加劇痛苦。通過(guò)夢(mèng)境，“閑潭夢(mèng)落花”，寫出等待的焦慮，也寫出時(shí)間的流逝。但盼望游子回家的渴望和歸途的遙遠(yuǎn)成為反差。碣石瀟湘，天南地北。這種對(duì)相思之苦的不斷渲染，表面上是寫生活的殘缺，實(shí)際上是表達(dá)對(duì)游子思婦的同情，同情中暗含的是對(duì)走向圓滿的祝愿：結(jié)尾用作者浪漫的想象，如果有人乘著月光而歸，那么連江邊的草樹也隨著月光為他們祝福。歸來(lái)的意義在于，能夠一起分享這時(shí)間長(zhǎng)河中瞬間的幸福。

    因此，從抒情線索看，《春江花月夜》三個(gè)部分是有一條內(nèi)在的邏輯線索的。良辰美景喚起對(duì)生命短促的思索，對(duì)生命短暫的無(wú)奈又喚起對(duì)良辰美景的珍惜，讓不完美的人回到完美是珍惜美好時(shí)光的期待。對(duì)短暫人生的關(guān)注不是轟轟烈烈的豪邁事業(yè)，而是普通的游子思婦，由此也表達(dá)了對(duì)世俗人生的珍愛。

二、抒情邏輯下的智性美

    《春江花月夜》的抒情邏輯體現(xiàn)了詩(shī)歌的智性美。如前說(shuō)述，詩(shī)的內(nèi)在機(jī)理存在著一種理性因素，這種因素造就了詩(shī)歌的思想品性，是詩(shī)之美的不可缺少的組成部分。我們可以將這種美稱之為智性美。智性美包含著兩方面的內(nèi)容，一是文學(xué)本身呈現(xiàn)的思想理想，二是語(yǔ)言表現(xiàn)中的智慧精神的散發(fā)。在文學(xué)作品中，智性美客觀存在?！对?shī)經(jīng)》中“執(zhí)子之手，與爾偕老”、“一日不見，如隔三秋”，目標(biāo)如此清晰，數(shù)字感如此明確，把模糊的感受用清晰的語(yǔ)言表現(xiàn)，就是一種智性美。在詩(shī)歌發(fā)展的長(zhǎng)河中，智性美始終未詩(shī)歌增添光彩。一部《離騷》，讓人難忘的是“路漫漫兮修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。漢魏以后，歷代名家詩(shī)篇中，都可找到智性美杰作。陶淵明、李白、杜甫都是如此。不過(guò)，當(dāng)我們將智性美作為一種考察詩(shī)歌美學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言時(shí)，智性美就不應(yīng)該成為涵蓋一切的概念。詩(shī)歌創(chuàng)作有的偏于情緒化的感性的抒情，有的則以驚人的這里感悟或人生思索取勝。從詩(shī)歌風(fēng)格的鮮明性上看，只有后者才可以稱之為智性抒情，詩(shī)歌也才可以歸結(jié)到智性詩(shī)一類。《春江花月夜》是智性抒情詩(shī)。因?yàn)?，它的情感指向是清晰的。情感的走向牽引出的不是激情的釋放，而是理性的思索。即看上去不搭界的情景總是穿梭于明晰的邏輯走向中?！洞航ㄔ乱埂纷鳛榕f題，已經(jīng)為多人花樣翻新。但是，前朝的陳后主、隋煬帝之流。都側(cè)重于留戀光景，難脫六朝時(shí)期宮體詩(shī)的痕跡。《春江花月夜》則將一個(gè)迷戀于風(fēng)景的題目擴(kuò)展到人生領(lǐng)域，景物、人生、生活三者之間的關(guān)系是遞進(jìn)的，游子思婦的個(gè)體生活的境遇也不是停留在日常生活本身，而是生活所體現(xiàn)出的不完美與完美人生渴望的反差，將對(duì)人生珍惜的意愿融會(huì)到對(duì)生活的祈愿上?！洞航ㄔ乱埂酚纱藢⒁粋€(gè)風(fēng)景題材變成了人生題材。這也是《春江花月夜》幾經(jīng)歷史埋沒卻又重新閃光的原因。

    智性美還應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)情與景的把握的清醒與節(jié)制中。與感性抒情詩(shī)不一樣的是，智性抒情詩(shī)不是智性抒情就是詩(shī)人在抒發(fā)情感的過(guò)程中，將理智與情感交融，并以理性意識(shí)節(jié)制與控制情感。智性抒情有別于以情緒牽動(dòng)詩(shī)情的感性化抒情。在智性抒情中，詩(shī)人的狀態(tài)是清醒的，詩(shī)人追求的目標(biāo)不是感性抒情追求的情的極度開發(fā)，而是感悟事物與人生之真諦。智性抒情實(shí)際上存在于詩(shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)歷史中?！巴段乙阅竟希瑘?bào)之以瓊據(jù)，匪報(bào)也，永以為好也?！痹?shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程都是清醒的帶有思辨色彩的。這種思辨性總是以直觀的情感化的方式表現(xiàn)出來(lái)，如果笛卡爾所說(shuō)的理性直觀，即直觀地呈現(xiàn)內(nèi)在的感悟，從而獲得了詩(shī)的品性?！洞航ㄔ乱埂返闹切允闱橐脖憩F(xiàn)在理性意識(shí)對(duì)情感的控制上。總體上看，《春江花月夜》的抒情姿態(tài)是與抒情對(duì)象保持有距離的親近。有距離，是說(shuō)他始終是以風(fēng)景、宇宙和人生的觀察者出現(xiàn)的。他以一個(gè)觀察者的身份向人介紹和展示美景，敘說(shuō)著人生際遇。他全能地出現(xiàn)在任何空間中卻不卷入其中。這樣，觀察者的身份使他能夠從容地面對(duì)春江花月夜美景，進(jìn)行品評(píng)和鑒賞。由此導(dǎo)致的是其抒情語(yǔ)言既具有形象美，也具有分析美?！洞航ㄔ乱埂窂木暗募?xì)節(jié)描寫都是帶有清醒的分析性。如開頭寫春江花月夜，抒情主人公對(duì)景物的描寫是基于精準(zhǔn)的判斷?！翱绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見”，“流霜”是應(yīng)用比喻做出的精準(zhǔn)的視覺判斷，“白沙”看不見，也是道出了在澄明月光下水邊沙灘的實(shí)情。分析性也表現(xiàn)在對(duì)期待的清醒提示上。思婦想念游子，希望鴻雁傳書、魚傳尺素。但理性判斷的結(jié)果說(shuō)明鴻雁飛不過(guò)月光，魚入大海不過(guò)留下波紋，想象無(wú)法取代現(xiàn)實(shí)。理性對(duì)感覺的限定使抒情主人公與人物情景都保持了適度的距離。但是，作者的距離感并不是以局外人的姿態(tài)展開的，他是始終帶著感情觀察良辰美景的。這種感情就是對(duì)人生的關(guān)愛，對(duì)人生的關(guān)愛，才才能讓作者自然地將風(fēng)景與人生聯(lián)系在一起，將人生與宇宙聯(lián)系在一起。而情的核心就是人如何也像像花好月圓的風(fēng)景那樣完美。正是這個(gè)關(guān)愛之情，才推動(dòng)了有景物到哲理在到對(duì)具體人生的聯(lián)想。這種有距離的親近將情與理統(tǒng)一起來(lái)，一方面，確保了情感的感性表達(dá)，另一方面，也因理性的沉思與分析避免了情的泛濫，確保了抒情的深度。

    但是，必須指出，智性抒情與抽象的理性分析并非一回事。智性抒情中的理性始終融會(huì)于對(duì)感性的和情感的知解中。純?nèi)坏睦硇缘淖h論表達(dá)不屬于智性抒情的，也不會(huì)產(chǎn)生智性美的。當(dāng)然。這種融會(huì)也不能簡(jiǎn)單地用內(nèi)容形式的二分法來(lái)定位。比如，以往人們常用托物言志來(lái)形容理性和感性的關(guān)系。其實(shí)。將物與志分開，實(shí)際上也就將美感剝離出去。而智性美的魅力就在于它是一種感性的智慧或者情感的智慧。它的產(chǎn)生不適推理，而是創(chuàng)作主體在對(duì)情感或景物的關(guān)照中產(chǎn)生的剎那間的領(lǐng)悟。這一點(diǎn)，可用佛家語(yǔ)“妙悟”來(lái)解釋。即智性抒情是伴隨和生發(fā)出對(duì)人生社會(huì)領(lǐng)會(huì)。它形式化地呈現(xiàn)卻總閃耀著哲理的光輝。《春江花月夜》屬于智性的，具有智慧之美，也在于其展示了這種詩(shī)性的智慧。 

三、《春江花月夜》的歷史理性

    初唐時(shí)期是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)換時(shí)期。魏晉以后，南朝的浮艷詩(shī)風(fēng)籠罩詩(shī)壇。以宮體詩(shī)為代表的詩(shī)歌創(chuàng)作遠(yuǎn)離社會(huì)人生，以吟詠風(fēng)花雪月男女艷情為能事，“止乎衽席之間”，“思極閨帷之內(nèi)”，甚至以色情描寫為樂(lè)。詩(shī)歌幾乎墮落為本能的奴隸。唐朝建立，開啟了文化強(qiáng)盛的新紀(jì)元，也開啟了詩(shī)歌創(chuàng)作的新紀(jì)元。初唐四杰呼喚清新剛健的詩(shī)風(fēng)，詩(shī)歌從滿足官能感受的宮闈樓臺(tái)走向廣闊的社會(huì)和豪邁的人生。詩(shī)風(fēng)變化的背后是人生觀念的變化。關(guān)注自我發(fā)展、追隨時(shí)代腳步是盛世時(shí)期普遍的人生取向。初唐正是走向盛世的開始。關(guān)注世俗人生、伸展自我抱負(fù)，成為一個(gè)時(shí)代的主題。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，既有“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”的建功立業(yè)的豪邁，也有珍惜友情、愛情和日常生活的世俗情感。與前代人關(guān)注私人感受不同的是，初唐詩(shī)歌往往將世俗人生放在宇宙、自然和理想之中，帶著強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)和理想主義使自我感受具有了普遍意義?！洞最^翁》就是這樣，表面上的風(fēng)花雪月氣息，埋藏著對(duì)時(shí)間的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)人生短促的感慨。但這種感慨不是漢末的及時(shí)行樂(lè)的絕望，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的珍惜?！洞航ㄔ乱埂纷鳛闅v史上曾經(jīng)有過(guò)的風(fēng)花雪月的題目，因此也在唐代花樣翻新。不再迷戀于官能感受，不再孤立地流連風(fēng)景，而是將世俗人生和博大的宇宙連在一起，從中感受瞬間世俗人生的意義和價(jià)值。在這個(gè)意義上說(shuō)，《春江花月夜》的抒情邏輯也是時(shí)代精神的體現(xiàn)。